苔丝狄蒙娜之死与基督教

苔丝狄蒙娜形象是莎士比亚笔下完美的圣母形象，其性格的前后变化，以及对爱情的忠贞不渝，对悲剧命运的平静随，都同其督教化背景有着密不可分的关系。而其悲剧性的死亡，在某种程度上源于其自身对背叛父亲，放纵情欲的罪恶感。     

从人文主义角度解读莎士比亚的悲剧女主角——朱丽叶与苔丝狄蒙娜比较

作为最具影响力的戏剧家和诗人,莎士比亚在世界文学史上占据着独一无二的地位.在他的戏剧创作中塑造了很多具有人文主义思想的女性形象,例如莎翁两部悲剧中的女主角朱丽叶和苔丝狄蒙娜,长期以来倍受人们关注.此前已有众多学者时二者的人物性格和悲剧命运分别做过详细阐述,而文章主要从人文主义的角度出发,对朱苔两位女主角的形象进行比较和分析.     

别有幽愁暗恨生——苔丝狄蒙娜与杜十娘形象比较

相似的社会背景条件孕育着相似的审美观道德观,不同的生产力水平下的人文精神又各不相同。伟大的作品却以人物反映着相似社会背景中的大不同。本文对杜十娘和苔丝狄蒙娜两个完美而经典的东西方女性形象进行比较,试图对她们悲剧背后的更深层的社会原因进行初步探讨,以揭示东西方文化精神的异同。     

浅说希腊哲学中的意志与自由

在西方哲学史中，自由意志理论是一个非常重要的思想资源，它起源于古希腊时期。那时对意志自由思想的探索尚处在朦胧阶段，哲学家们并未对该问题进行专门的研究，只有一些简单粗糙的规定散见于不同哲学派别的学说中，但正是这些粗陋的规定，为整个西方意志自由思想的发展奠定了基础。     

蘩漪与苔丝狄蒙娜悲剧形象比较研究

《雷雨》和《奥赛罗》两部悲剧分别是东西方两位戏剧大师曹禺和莎士比亚的经典传世之作。由于剧作家所处历史时代和文化氛围的差别及由此形成的妇女观的迥异,曹禺笔下的蘩漪和莎翁笔下的苔丝狄蒙娜两位女性形象形成巨大反差,其主导性格前者表现为雷雨般的性格,后者则可概括为圣徒情怀。但她们的命运都以悲剧结束,由此向人们揭示出一种现象:在男权社会的重压下,处于社会和文化边缘的女性,无论是反抗还是顺从,终逃脱不了遭毁灭的命运。     

知行合一与自由意志

自由意志在消极层面是非依赖性状态,从积极层面讲是自主选择的状态,与人在道义上的责任性联系在一起,是一种"二阶愿望"能力.康德在设定"自由意志"之存在的同时,却无力使人们将这种抽象的主体的自由的"规定"真正在人身付诸实现,关键在于他还没有将这种道德意志真正内在化,与生命自身的良知性的动力统一起来.在王阳明那里,道德理性与人的内在的道德情感本体是同一的,良知本体的自我裁断和自我意志冲动,使人的身心之间、知行之间的冲突协调并成为一个统一体,使道德理性在人身现实化,是为自由意志的真正实现.     

苔丝狄蒙娜悲剧的必然性

《奥瑟罗》是莎士比亚的四大悲剧之一,作品逼真地描写了一位忠于爱情、灵魂高尚的贵族妇女的悲剧爱情。客观环境与个人因素使苔丝狄蒙娜的悲剧不可避免。     

自由仅是意志自由吗？——胡克对意志自由观的批判

自由作为人类的一种永恒追求．成为人们热烈探讨的对象。意志自由论作为一种颇有影响的自由观,在人类历史中产生非常重大的影响,西方著名实用主义哲学家胡克通过对意志自由论的批判．揭示出人类自由的问题,首先并不是心理学的探索对象,而是伦理学的探索对象。它不是意志是否自由的问题,而是心灵是否自由的问题．是人类行动是否自由的问题．从而将自由的探讨从一种缠绵于内在心理特质的无休止的争论中解放出来,引入到广阔、可检验的、可操作的外在行动上来．从而丰富我们对于自由观的认识。     

论意志自由的道德责任

本文以分析思想史上关于意志是否自由的见解差异为导引,在认识自由、意志的理性特征和意志自由的伦理本质基础上,分析把握意志自由与客观必然性、社会制约性的辩证关系,确认意志自由的道德责任。     

论哈代《德伯家的苔丝》中的罪与救赎

哈代是英国19世纪末20世纪初杰出的批判现实主义作家,其代表作《德伯家的苔丝》具有浓厚的宗教气息,作品中运用了大量的《圣经》典故、意象和思想等。本文从基督教的罪与救赎的观念去解读苔丝的悲剧性,通过对苔丝获罪和救赎历程的分析,指出罪与救赎观念是文本的内在结构和苔丝悲剧命运的思想根源,反映出哈代对伪善的基督教教会和僵化的基督教教义的批判。     

Free Will and Education

It is commonly assumed that to educate means to control or guide a person's acting and development. On the other hand, it is often presupposed that the addressees of education must be seen as being endowed with free will. The question raised in this paper is whether these two assumptions are compatible. It might seem that if the learner is free in her will, she cannot be educated; however, if she is successfully educated, then it is doubtful whether she can be seen as free. Inspired by the current philosophical debate on the compatibility of free will and determinism, this paper spells out two versions of this dilemma. The first version relies on the idea that to be free means being the causal source of one's actions. The second formulation refers to the notion of freedom as the ability to act otherwise than the way one actually acts. The solution to the dilemma that is developed in this paper, however, uses a third concept of free will—to be free means being able to act on reasons.     

孔子学说中的自由意志

孔子之志是人自由性和道德自觉的表现,体现了孔子道德哲学的进路。孔子从"志于学","志于道","志于仁"三个层面展示了自己哲学体系的架构,因此,孔子之志对于他的学说起着提纲挈领的枢纽作用,是其道德实践的关键。     

论康德从意志到自由意志的思想

从意志到自由意志,不仅为“道德”奠定了基础,也为“立法”确立了依据.康德的实践理性不仅仅是关于道德行为的产生,也关系到法权思想的确立.意志自由不是行为的无约束,它受道德律的制约,是对道德律的遵守;受“法”的强制,是对“法”的尊重.康德的“德”法”双重关系的统一,对现代道德现与法治观的结合有着重要的理论价值和意义.     

假想防卫过当罪过形态刍议

假想防卫过当是一个复合性概念,是假想防卫与防卫过当的竞合。假想防卫过当既有假想防卫的一面,又有防卫过当的一面。现有理论在面对假想防卫过当问题时难以兼顾假想防卫过当具有的两重性。假想防卫过当存在故意、过失和意外三种形态,假想防卫过当的罪过形态以防卫过当的责任形态为准。     

康德基于自由意志的正义思想

康德的义务论体现在"善德"领域和法权领域,包括德性义务和权利(即法律)义务。在他看来,人的道德法则及权利义务均源自人的自由意志。正义是出于自由意志的权利义务,是在法律状态下人的意志的自由行使能够与所有其他人的自由相并存,是权利和法制的统一。康德明确用"自由"去界定"正义",其基于自由意志的正义思想对当代政治哲学产生了重大的影响。     

Education and the Free Will Problem: A Spinozist Contribution

In this Spinozist defence of the educational promotion of students’ autonomy I argue for a deterministic position where freedom of will is deemed unrealistic in the metaphysical sense, but important in the sense that it is an undeniable psychological fact. The paper is structured in three parts. The first part investigates the concept of autonomy from different philosophical points of view, looking especially at how education and autonomy intersect. The second part focuses on explicating the philosophical position of causal determinism and it seeks to open up a way to conceive of education for autonomy without relying on the notion of free will in a metaphysical sense. The concluding part attempts to outline a Spinozistic understanding of education for autonomy where autonomy is grounded in the student's acceptance and understanding of the necessary constraints of natural causation rather than processes of self‐causation.