羌人与中华民族多元一体格局

羌人原居甘青地区,与华夏族同源异流,是中国最古老的族群之一。羌人在中华民族多元一体格局形成与发展的过程中发挥了极其重要的作用,许多民族的血管里都流淌着羌人的血液,汉藏尤甚。羌人之所以总是为其他族群输出血液,可能与羌人主动与被动的不断迁徙,缺乏稳定的生存环境有关;与羌人居住地生存环境相对较差,缺乏发展壮大所必须的资源有关;与羌人长期处在汉、藏等强大的族群之间,外部压力和吸附力太大有关。尽管如此,羌人却并未像匈奴、鲜卑、突厥、契丹等北方游牧民族那样消失,这与羌人多元的族群结构,众多的族群支系;与川西北复杂封闭的地理环境,自给自足的经济状况,以及羌人极强的适应能力有关。     

漠北访古碑

在存世的古突厥文碑中，《阙特勤碑》和《毗伽可汗碑》是字数最多且保存得较好的两个。干百年来，这两块突厥古碑默对苍天，静静地矗立于漠北鄂尔浑河右岸与和硕柴达木湖畔，与之相伴的只有荒烟蔓草、残霞流云。直到1889年，才被俄国学者雅德林采夫发现，遂逐渐为世人所知。中外学者对这两通古突厥文碑铭极为重视，认为是研究突厥汗国历史文化的第一手珍贵资料。笔者去年访问蒙古国之际，有幸与蒙古族女学者乌兰等人一道，     

印第安灵魂——篮子技艺的复兴实践

<正>美国印第安波卡根部落波塔瓦托米人是美国印第安的一个支系，主要分布于美国密歇根州西南部、伊利诺伊州、俄亥俄州等五大湖地区。他们有着极强的土地观，他们的社会关系网以及族群历史、文化、信仰都围绕着土地而形成。波卡根部落妇女借助族群最具特色的白蜡树篮子制作，率先建立篮子合作社，在合作劳动中建构印第安人文化身份，促进文化复兴。     

古代南方丝绸之路沿线的西南夷远程贸易

古代南方丝绸之路沿线分布有众多的西南夷族群,各族群的豪酋都控制着一定范围内的长途贸易路线,并通过对贸易的控制获取政治、经济利益。由西南夷豪酋掌控的这些贸易线路,对于沿线酋邦的社会组织结构具有重要意义。大量考古学和人类学材料显示,由酋长操控或主导的远距离贸易以及获取商品的再分配过程,是强化酋长政治、经济权力的重要组成部分,因此他们热衷于保持贸易路线的畅通与远途贸易。西南夷各族酋长通过与巴蜀走私商贾的贸易,获得各类铁器等违禁物品,以增强自身的军事力量;又通过与滇西、缅甸等地的贸易获取海贝、珠料等外来显赫性物品,并同封牛、筰马、僰童等商品一起转卖给蜀地商贾,是南丝路上重要的组成部分。     

唐代僧尼出家的非信仰因素

唐代僧尼人数增加迅速,造成僧尼出家的非信仰因素不可忽视.总括而言,这些因素有:一、逃避赋役;二、回避政争或逃避制裁;三、遭遇祸乱;四、婚姻变故;五、谋求生计.通过对这些因素的探讨,我们可以进一步认识佛教在唐代社会中的地位及其所发挥的非宗教功能,也可以看到,佛教对唐代政治、经济、文化和社会发展所产生的影响.     

论唐代禁止屠宰渔猎的好生文化

[要]禁断屠宰、禁打猎采捕等唐代禁止杀生的政策是唐代好生化的一个重要方面。本通过对唐代推行好生化而实行的断屠政策具体情况和原因的分析，揭示了这一政策在唐代长期延续的原因及其对唐代社会经济和化生活的影响。     

澳门族群与多元文化：16—18世纪澳门天主教与中国传统宗教

16-18世纪是天主教在澳门传播发展时期,澳门从此成为不同族群汇聚之地,也是多元宗教文化交汇的地域.葡萄牙人的天主教与华人的中国传统宗教,在澳门岛共同生存发展.澳门的佛教、道教保持了固有的模式和传统,妈祖、关帝等民间信仰更具地方特色.本文从澳门族群与多元文化的视野,分析了16-18世纪澳门天主教与中国传统宗教的互动.     

传奇的千金公主

谈到“和亲”,我们都会想起汉朝的王昭君和唐代的文成公主。她们是中原与少数民族地区交流融合的点睛之笔。在史书中,昭君的远嫁甚至被赋予了传奇色彩,而文成公主更是化身成为藏族的保护神。但北周朝和亲突厥的千金公主却有着更为传奇的人生经历。千金公主是北周赵王宇文招的女     

弘化公主——为民族友好 奋斗一生

正弘化公主是唐代历史上第一位与吐谷浑联姻的公主,也是唐王朝第一个成功和亲番邦的公主,她在吐谷浑生活了58年,经历了吐谷浑灭国、迁徙等重要历史事件,饱受政治动荡和战乱之苦,以一己之力促进吐谷浑与唐的密切联系,维持了两个民族的友好关系。吐谷浑位于中西陆路交通要道,其疆域大致止于甘松之南,洮水之西,南极白兰,地数千里,内有青海,地兼鄯善、且沫,在吐蕃、突厥、西域诸国、大唐王朝的交汇处,地理位置十分重要,因此中原王朝十分重视对吐谷浑的战略经营     

使命与传承——专访中国驻澳大利亚大使馆公使衔文化参赞柯亚沙

中国是一个有着5000年沧桑历史的文明古国;澳大利亚是一个主流历史年轻、土著历史丰厚的国家,世界各角落信仰不同、文化各异的族群,都活跃于这个古老而年轻的国度。中澳两国不同的历史文化背景,使两国互办文化年活动具有了深远的意义。     

唐五代巴蜀地区神祇的地域分布

唐五代是巴蜀地区民间信仰的大发展时期,民间信仰崇拜的神祇大致可分为先贤、自然、创世神及其他共四类.神祗的分布主要集中在经济发达地区,这主要是因为巴蜀"重淫祀"的民俗文化氛围,神祗祭祀与经济活动及教化相关,所崇拜的先贤大都活动于经济发达地区.     

唐五代巴蜀地区神祗的地域分布

唐五代是巴蜀地区民间信仰的大发展时期，民间信仰崇拜的神祗大致可分为先贤、自然、创世神及其他共四类。神祗的分布主要集中在经济发达地区，这主要是因为巴蜀“重淫祀”的民俗文化氛围，神祗祭祀与经济活动及教化相关，所崇拜的先贤大都活动于经济发达地区。     

《封氏闻见记》摭议

一近三百年历史的唐代,在中国历史上,无论政治、经济、军事、文化、外交诸方面都有其重要地位,也是为数不多的一个全盛时代。文学艺术空前繁荣,唐诗更是中国文学史上的重要里程碑。当时的许多大文学家多善以俗     

唐代的胡酒

唐代 ,由于最高统治者实行不问华夷 ,对外开放的政策 ,唐王朝与周边诸国尤其是西域、中亚地区诸国 ,在政治、经济、文化等方面的关系日益发展 ,交往日益频繁。当时的都城长安 ,不仅是全国的政治、经济、文化中心 ,而且成为中外交往的重要都市。唐代的音乐、舞蹈、绘画等艺术领域受到西域、中亚的影响 ,而且在饮馔习俗方面也形成了胡化的风气 :胡食 ,胡酒备受青睐 ,胡人开设的食店、酒肆遍于坊市间 ,“胡姬貌如花 ,当炉笔春风” ,吸引了众多的酒客狂饮其间 ,留连忘返。当时在城市中流行的胡酒比较著名的有三个品种 :葡萄酒 ,三勒浆 ,龙膏酒。…     

唐代帝王与书法

唐代是中国书法史上的黄金时代，书体皆备，名家辈出。如唐初的欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷四大家，盛、中唐时期的张旭、怀素和颜真卿，晚唐的柳公权等。唐代书法之所以会出现如此众多的群星，除了与大唐帝国经济的繁荣和文化生活的活跃有重要关系外，也与唐代历代君主...     

泉州法石地区妈祖宫庙调查

正泉州法石街西与泉州中心市区接壤,东濒后渚港,曾是泉州海上丝绸之路的重要出海口,社区内文物古迹众多,尚存有"文兴渡"、"美山渡"、宋代古沉船、古碑刻等海上丝绸之路遗迹,宗教建筑繁多,有真武庙、海印寺、文兴宫、长春宫、美山宫等国家和省、市级文物保护单位。法石地区的民间信仰十分兴盛,以往学者在对该区域进行研究时,比较侧重法石地区的地理位置、军事作用、族群发展等,较少关     

闽王信仰与海峡两岸文化认同

闽王信仰也就是对以王审知为主的固始籍入闽群体的信仰,是流行于福建、台湾的一种较为普遍的民间信仰。学界已有的相关成果主要表现为两方面的研究,一是对王审知等人的入闽、开闽史实的复原性研究;二是将闽王信仰作为民间信仰的一部分而进行的宗教信仰性评析。以闽王信仰为直接研究对象的论文主要有：郑剑顺、冯志华的《闽王王审知的民间崇拜》,杨浩存的《略议闽王信仰的现实意义》,周建昌的《试论王审知的神化》,吴诗池、李秀治的《从“南陈北薛”悬案谈起——兼谈薛岭龙源宫祀王审知之谜》（均载何乃川主编,厦门薛岭龙源宫管理委员会、厦门中华传统文化研究会编：《厦门龙源宫开闽王信仰研究文集》,香港：中国文化出版社,2008年）,在视角上,没有过多地探讨闽王信仰在文化认同方面的内涵和意义。本文从文化认同的角度对闽王信仰进行阐述,以探求其在豫闽台三地文化交流中的作用和意义。     

隋唐时期的葡萄文化

唐代以前,与葡萄、葡萄酒相关的葡萄文化的发展,是中国古代葡萄种植、葡萄酒酿造及葡萄文化经西域传播的重要内容。隋唐时期,葡萄文化空前繁荣,东西传播频繁,影响深远。葡萄语言进一步丰富,葡萄纹饰范围继续扩展,葡萄和葡萄酒作为文学家诗赋等创作的题材显著增加,记载葡萄和葡萄酒的史志、文书档案丰富,葡萄文化的宗教、信仰色彩浓厚,葡萄文化在日常生活、典章制度中多有体现。     

保定出土《老索神道碑铭》再研究

1984年河北保定出土一通《大元敕赐故顺天路达鲁花赤河西老索神道碑铭》(以下简称《神道碑》),现保存於河北省保定市莲池公园内。前人对《神道碑》已有些研究,首先周圣国先生发表了《保定西夏人探源》一文,主要利用1962年保定韩庄出土西夏文经幢和1984年保定颉庄发现的《神道碑》对西夏遗民进行了考究,认为西夏人在1239-1260年之间到达保定居住,韩庄和颉庄一带西夏人在保定的先祖是老索及其带到保定的西夏人。①白滨先生在《元代唐兀氏与西夏遗民》一文中对《碑铭》也简略提及,用几句话对碑铭内容作了简要概述。②梁松涛在《<河西老索神道碑铭>考释》一文中首次对碑铭内容进行全文录文,她认为此碑为复刻碑,作为军户的老索是在1227年来到保定的,但对老索及其相关人物未进行细致考证。③彭向前的《西夏遗民     

草原文化与游牧文化

近两年来,随着草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化与游牧文化之间的关系,已成为该领域学术研究不可回避也不能回避的重要学理问题。虽然学界至今还没有就草原文化与游牧文化之间的关系问题展开专题讨论,但对这一问题的不同认识或分歧已有所表现,其中较为普遍的倾向是,把草原文化简单地等同于游牧文化,即认为草原文化就是草原游牧文化,从而对开展草原文化研究提出质疑。因此,本文试就草原文化与游牧文化之间的关系问题,从内涵、分布、起源和建构特征等几个方面进行专题讨论并重点说明二者之间的非等同性,以求教于有关专家学者。