中国共产党党史之最

最早传播马克思主义和宣传十月革命的人:李大钊。李大钊于1918～1919年先后发表了《法俄之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》和《我的马克思主义观》。最早宣传马克思主义的刊物:《青年杂志》。《青年杂志》于1915年9月创刊,从第二卷起,改名为《新青年》。至1920年9月,即成为中国共产党上海     

李大钊与马克思主义在中国的传播

李大钊是中国共产主义运动的伟大先驱．在青年时期，李大钊作为一个激进的民主主义对封建专制主义进行了鞭鞑．十月社会主义后革命后，他开始接受和传播马克思列宁主义，先后发表了《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等：其《我的马克思主义观》一，系统介绍了马克思主义的三个组成部分．李大钊是青年的良师益友。为中国人民的革命事业。培养了一代马克思主义．     

李大钊与马克思主义在中国的传播

李大钊是中国共产主义运动的伟大先驱．在青年时期，李大钊作为一个 激进的民主主义者对封建专制主义进行了鞭挞．十月社会主义后革命后，他开始接受 和传播马克思列宁主义，先后发表了《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》等；其 《我的马克思主义观》一文，系统介绍了马克思主义的三个组成部分．李大钊是青年 的良师益友，为中国人民的革命事业，培养了一代马克思主义者。     

李大钊《我的马克思主义观》新探——兼谈《新青年》第6卷各号的出版时间

《我的马克思主义观》是李大钊成为马克思主义者的标志,是五四新文化运动的重要转折点,也是马克思主义在中国开始广泛传播的重要标志。有关论著对它的研究和提及很多,《李大钊全集》的编注者对其注解也较多。进一步研究起来,该文中需要探究的问题仍有不少。总起来看,李大钊的《我的马克思主义观》以日本社会主义学者河上肇的《马克思的社会主义理论体系》为重要蓝本,其关于马克思主义三个组成部分与一条“金线”的核心论断也出于河上肇此文;写作和定稿时间,应为1919年7月底到8月上旬,而不可能在1919年5月之前。     

基于跨语际比较法的《我的马克思主义观(上)》成文时间考证

厘清李大钊《我的马克思主义观(上)》的成文时间,对于研究他的马克思主义世界观的转变、马克思主义在中国的早期传播以及近代中日文化的交流史等学术问题具有一定的参考价值。因此,文章应用跨语际比较法,通过考察河上肇《マルクスの社会主義の理論的体系》的内容和发表时间以及提供其他佐证材料,对李大钊《我的马克思主义观(上)》的成文时间加以考证。得出的基本判断是:《我的马克思主义观(上)》开始撰写时间是1919年3月底4月初,5月其主体部分基本完成;因发生五四运动,拟刊载此文的《新青年》第6卷第5号出版时间从5月延期至9月,使李大钊有时间对此文继续完善,于1919年8月中旬最终定稿。     

李大钊《我的马克思主义观》（上篇）思想来源管窥

通过跨文本对比的方法,本文对李大钊《我的马克思主义观》的思想来源进行了初步分析。本文认为,李大钊的《我的马克思主义观》并不像有些学者所说的那样完全“承袭”自日本学者河上肇,而是有着更为丰富的文献资源,体现了近代中国的先进分子努力向全世界寻求救国救民真理的博大胸怀。     

中国共产党党史之最

最早传播马克思主义和宣传十月革命的领导同志 :李大钊。李大钊在 1 91 8年——— 1 91 9年 ,就先后发表了 ,《法俄之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》和《我的马克思主义观》。最早宣传马克思主义的刊物 :《青年杂志》。《青年杂志》于 1 91 5年 9月创刊 ,从第二卷起 ,改名为《新青年》。至 1 92 0年 9月 ,即成为中国共产党上海发起组的机关刊物。第一个共产主义小组 :1 92 0年 8月在上海成立。由陈独秀、李达、陈望道、李汉俊等组成 ,是中国共产党的发起组。最早出版的党内刊物 :《共产党》月刊。 1 92 0年 1 1月 7日创…     

中国革命史上的“第一”

◇第一次出现马克思的名字：1899年4月在文学会主办的《万国公报》月刊上的《大同学》一文中。◇第一个宣传俄国十月革命、传播马克思主义的中国人：李大钊从1918年7月起,李大钊写了《德俄革命之比较》、《我的马克思主义观》等文章。     

李大钊马克思主义信仰观的形成及特色

李大钊马克思主义信仰观的形成经历了朴素的爱国主义、激进的革命民主主义和实践的马克思主义三个阶段。强烈的历史担当意识、复杂的理论和实践斗争是他马克思主义信仰观形成的缘由。科学理论与革命实践的有机结合,马克思主义转化为广大工人群众的信仰以及马克思主义转化为我党的思想、方法,是李大钊马克思主义信仰观的三大特色。了解李大钊马克思主义信仰观的形成及其特色,对于当前广大民众坚定马克思主义信仰具有重要启示意义。     

李大钊《我的马克思主义观》的基本内容、显著特点及其启示

李大钊在《我的马克思主义观》中对马克思主义的三个组成部分进行了系统深入和富有特色的诠释,从而有力地推动了马克思主义在当时中国的广泛传播。著作中体现了李大钊独立思考而不盲从的理性精神、实事求是的科学精神、与时俱进的开拓精神、海纳百川的借鉴精神。在全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴的新时期,重温这篇光辉著作,中国共产党人仍旧能够从中得到做好马克思主义研究和传播工作的重要启示。     

“互助论”与李大钊思想的转变

1919年，李大钊发表《我的马克思主义观》一文，较为系统地介绍了马克思主义，这被认为是其转变为马克思主义者的标志。在这篇文章中，李大钊将"互助"与阶级斗争并举，坚持了"物心两面"的社会改造观。然而，长期以来，李大钊的互助思想被认为是"互助论"无政府主义的思想残余，是李大钊向马克思主义者转变的沉重负担。实际上，在接受"进化论"的基础上，李大钊形成了个人独特的互助思想。在由急进的民主主义者转变为马克思主义者的过程中，他的互助思想非但没有成为负担，反而推动了这一转变。其早期的互助思想为他理解并接受马克思主义奠定了思想基础；在他接受阶级斗争学说后，其互助思想也未与之相冲突，而是在经过马克思主义视域下的改造后，逐渐失去原有的"互助进化"色彩，成为社会主义精神层面的改造工具。     

“第一”视角看李大钊“开天辟地”之贡献

1919年,李大钊发表《再论问题与主义》,表明其既是在中国广泛传播马克思主义的第一人,也是最早具有马克思主义中国化思想的先驱。他在1924年出版的《史学要论》,系中国马克思主义史学的奠基之作。中国共产党人对于新民主主义思想文化建设的探索,最早的思考者也是李大钊。1920年,李大钊在北京大学组织中国第一个马克思学说研究会,为北京和北方地区建党作了思想上、组织上的准备,培养了包括毛泽东在内的一批建党、建军、建国和社会主义建设英才。     

李大钊"五四"时期的新文学观——中国化马克思主义文艺理论建构的历史起点

中国化马克思主义文艺理论的建构开始于1919年的"五四"运动。在"五四"运动中首先进行中国化马克思主义文艺理论建构的,是中国最早的马克思主义者李大钊。李大钊的新文学观与陈独秀、胡适的文学革命论是有区别的。李大钊的新文学观包含了推动社会进步发展的文学的意识形态功能,吸纳启蒙现代性、具有社会主义思想的人道主义精神,以及文学的审美特性的本位立场这三个"爱真爱美的素质"。这一个起点,这一个创造,对于我们今天对中国化马克思主义文艺理论发展历史的梳理以及进行新世纪中国化马克思主义文艺理论的建构,都有十分重要的启示。     

论马克思主义理论对李大钊确立政治信仰的引领作用

理解李大钊转变为马克思主义者的原因，既不能忽视时代条件的推动作用，也不能忽视马克思主义理论的引领作用。"五四"以前，李大钊矢志追寻的民族解放理想在现实面前陷入困境。与此同时，在《我的马克思主义观》一文发表以前，马克思主义的一些话语与方法已开始出现或渗透于李大钊的著述之中。李大钊初步掌握的马克思主义的观点和方法与他自身的思想诉求之间形成了内在自洽，从而引领李大钊从一个民主主义者转变为马克思主义者。李大钊对马克思主义的选择并不是单纯基于时势的情绪化选择，而是一种基于比较、批判和鉴别的理性化选择。     

马克思主义实践观及其在我国的继承和发展

实践不仅是马克思唯物史观形成的理论起点,而且是马克思主义哲学最基本的观点。《1844年经济学哲学手稿》是马克思主义实践观的开端之作,《关于费尔巴哈的提纲》标志着马克思主义科学实践观的正式确立。毛泽东思想、邓小平理论和＂三个代表＂重要思想是马克思主义实践观的继承和发展,马克思主义实践观与科学发展观之间存在着较为密切的内在联系。     

论李大钊接受马克思主义的过程

李大钊成长为一个马克思主义者是一个连续的过程,其中包括四个阶段:接触,影响,接受,确立。1912年前后,李大钊通过《〈支那分割之命运〉驳议》这篇文章接触到了社会主义思想,开始走向马克思主义的历程;1917年,俄国二月革命使李大钊受到社会主义思想的影响,开始用社会主义的立场去考虑社会问题,解释社会问题,有了接受的倾向;1918年,他系统地接触了俄国革命的资料后开始接受马克思主义,强调工人阶级和阶级斗争的问题,并在文化讨论中坚持了马克思主义的基本思想;1919年,《我的马克思主义观》是李大钊确立马克思主义的开始,在这篇文章中,他不只是介绍了马克思主义,还在社会理论上发展了马克思主义的基本理论。1920年《由经济上解释中国近代思想变动的原因》,是李大钊用马克思主义的观点系统分析中国问题的文章,标志着李大钊已经确立了马克思主义,成长为一个马克思主义者。     

试论《共产党宣言》中马克思主义的法哲学观

《共产党宣言》是科学共产主义的第一个纲领性献，同时也是马克思主义哲学的系统的纳领性献。本主要论述了《共产党宣言》中四个方面的马克思主义法哲学观：法制统一观、法本质观、法价值观、法运动观。目前，我国正在进行社会主义法治建设，因此，探讨《共产党宣言》中的马克思主义法哲学观具有十分重要的意义。     

浅谈中国早期马克思主义者的民主观

五四运动后,中国出现了一批以李大钊、陈独秀为代表的信仰马克思主义的知识分子.他们接受马克思主义后,继续坚持对民主的追求,重新认识民主问题,把民主和社会主义联系起来,他们用民主解释社会主义,揭露和批判西方民主的阶级实质.其中,中国早期马克思主义的民主观更具科学性、合理性和前瞻性.     

重新审视李大钊马克思主义思想的形成过程——基于日语文献的考察

作为中国第一代马克思主义者和系统译介马克思主义的第一人,李大钊受到国内研究者的重视,但是从日语文献展开研究的尚不多见。李大钊在日本留学时曾阅读过的日语文献表明,国内李大钊研究的某些基础结论尚待商榷。李大钊最初开始转向社会主义,并不是通常所说的受到河上肇的影响,更多的是受到他的老师安部矶雄的影响;他真正转变成为马克思主义者是在《物质变动与道德变动》一文发表之后,而不是通常所说的《我的马克思主义观》。从李大钊译介日本文献的数量之多、涉猎范围之广可以看出,李大钊的思想中确实存在不少日本因素。     

种族与民族：李大钊的东西文明观研究

自民国初年东西文化论战后，关于东西方文明的争论便从未停止。一战爆发后，欧洲文明在战争中遭受较大冲击，使当时国人对东西方文明产生新的思考。在此背景下，李大钊考察东西方的地理、历史、文化、思想等领域，同时运用人类学与民族学等研究方法对其进行比较研究，形成较为独特的东西文明观。受此文明观影响，李大钊驳斥日本人提出的“大亚细亚主义”,提出“新亚细亚主义”,还将“调和主义”哲学思想运用其中，并积极倡导“第三文明”,即俄国十月革命后所创造的社会主义文明。李大钊的东西文明观为其传播和接受马克思主义，最终成为马克思主义者发挥了重要的中介作用，也对其民族观与种族观产生了重要影响。