清代归绥道政府机构的变化发展

清代,大量汉人涌入内蒙古地区,为了方便管理,清廷开始在今天的呼和浩特设置新的管理汉人的政府机构,归绥道由此诞生。随着机构的不断发展壮大,其管辖范围由最初的一个归化城厅,发展到清末的十二个;行政级别由归化城理事同知,发展到归绥道;归绥道下辖的各个厅之附属机构、职权范围都不断拓展完善。归绥道在其变化过程中,虽然复杂曲折,但是其总的历史趋势是不断进步与发展的。     

清代归绥城市的社会流动

归绥是清代归化城和绥远城的统称,清代是归绥发展的重要历史时期,突出体现在人口迁移上.归绥作为典型的边疆移民城市,移民性使社会处于一种开放的环境之下,城市的人口流动与社会阶层流动极其活跃.本文立足于清代的归绥城市,对这一现象进行分析,试图指出归绥城市社会流动的特征以及这种现象反映出的社会深层次变化,并对从中体现出的归绥城市的结构性变化进行剖析.     

伊斯兰教的产生与阿拉伯统一国家的形成

伊斯兰教于公元七世纪初产生于阿拉伯的麦加城,创始人是穆罕默德,距今已有一千三百多年的历史,它主要分布在亚、非两洲,特别是西亚、北非一带,近年来在西欧和北美也有传播。其信徒称穆斯林。到1977年,全世界的穆斯林已达七亿一千九百七十多万人,在将近四十个国家内,穆斯林占本国人口的半数以上。在国际政治舞台上,伊斯兰教已成为一股不可忽视的政治势力。伊斯兰教的产生是和一定的社会政治、经济变迁相适应的,是阿拉伯奴隶主阶级为     

呼和浩特职业学院

呼和浩特职业学院位于中国乳都呼和浩特市,是由内蒙古自治区人民政府批准组建的一所普通高等职业学院。学院的办学历史可以追溯到1907年的归绥学堂,老一辈少数民族无产阶级革命家多松年、吉雅泰等     

浅析伊斯兰教在中国难以发展的原因

伊斯兰教,世界三大宗教之一,在全球有着广泛的分布及诸多教徒,然而在中国,伊斯兰教却未显出其作为世界性宗教的辉煌,信奉人数远低于佛教."中国人口中约8%为佛教徒,约1.4%为穆斯林,约0.4%隶属于官方天主教教会",可见伊斯兰教在中国的发展并不顺利.     

塞外最早的教师摇篮——呼和浩特市师范学校简介

呼和浩特市师范学校位于祖国北部边疆的内蒙古自治区首府,座落在巍峨的大青山脚下。校园中有清王朝康熙帝赐给其女儿恪靖公主的府第,周围林木茂密,环境幽静。呼和浩特市师范学校是我国民族自治区中最早的中等师范学校之一,有着比较悠久的历史,在内蒙古自治区被誉为“教师摇篮”。她创建于公元一九二二年,校名初为绥远师范学校,绥远省立归绥师范学校。一九五○年和一九五三年,先后将归绥女子师范学校和归绥市师范学校合并于本校。一九五四年,学校改称内蒙古呼和浩特     

为何刺杀甘地的是一名印度教徒——兼谈印度的宗教矛盾

据《印度总理尼赫鲁》记载:甘地被暗杀后,“(印度的)穆斯林们惊恐地躲在各自家中,他们害怕假如凶手是一个神经错乱的穆斯林,可怕的血洗就会顷刻而至。……当知道凶手是印度教徒后,他们悬着的心放下了。”“尼赫鲁和印度要人们听到噩耗后赶到现场。蒙巴顿突然间听到一个声音对人群高叫:‘穆斯林杀了他,是一个穆斯林。’他刹那间便厉声驳斥他:‘你这个笨蛋,你难道不知道刺客是一个印度教徒吗?’其实当时他也不清楚凶手是谁,可他知道,如     

简论伊斯兰教法及逊尼派四大教法学派的形成

一“伊斯兰教是一种信仰和一种法律。”它的教义是穆斯林的共同信仰、共同生活方式和共同社会思想;伊斯兰教法则是它的核心,是穆斯林行为的准则,具有约束行为的作用,违犯了教法规定,要受到惩罚。伊斯兰教法(“沙里亚”)源远流长,影响深远,是古代伊斯兰教国家的法律制度,也是近代某些伊斯兰教国家的基本法律制度或立法的基础。伊斯兰教法和伊斯兰教     

清代归绥城文庙研究

归绥城在清代边疆内地化背景下建立的蒙、汉、慢3座文庙,不仅是重要的祭孔设施,而且从意识形态的层面加强了对蒙古地方各族官民的统治,为边疆内地化提供了文化支持.清廷修建文庙更多地是基于教化各族居民的需求而非理性的城市建设,加之塞外多民族杂居,文风欠佳,归绥城的文庙不论在择址上,还是在规模与空间布局方面,多没有达到规制要求.蒙、汉、满3座文庙作为归绥城空间肌体的重要组成部分,对归绥城的文教区、城市天际线以及街道名称等人文环境起到了一定的塑造作用.     

传说中的黑死病

公元1346年,在那广阔的黑海旁边有一座名叫克里米亚的半岛,这个半岛土地肥沃,位置优良,是历史上俄罗斯一个梦寐以求的出海口,但在当时,这里还是意大利人和穆斯林混居的一个地方。岛上有一座叫卡法的城,是意大利商人建立起来的一个贸易中心,这个城,     

孟加拉国

孟加拉国音乐中．如果从宗教信仰来看的话，主要有穆斯林音乐和印度教音乐：穆斯林有《巴提雅利》和《什利甘》等传统民歌，以及在穆斯林节日中的歌唱等。印度教徒有仪式歌《普什吉多曲》供奉谷物和村神的仪式歌《多什甘》《巴多甘》等。然而，孟加拉穆斯林和印度教徒之间，具有不可想象的深刻关联，因此，在文化和社会方面也不能截然分开。     

伊斯兰教婚姻观探析

穆斯林的婚姻以男女双方心灵的缔结为前提。穆斯林注重基于共同的信仰、共同的志向而缔结的婚姻。伊斯兰教提倡夫妻双方互敬互爱。伊斯兰教认为人们对于离婚的态度应当谨慎,不能草率从事。一夫多妻制并不是伊斯兰婚姻家庭中的特有现象。伊斯兰社会也在不断调整着自身的发展。     

有趣的地名

呼和浩特位于内蒙古高原中部,是内蒙古自治区首府,内蒙古自治区政治、经济、文化、交通和旅游中心,是中国历史文化名城之一。呼和浩特蒙古语意为“青色的城”,简称“青城”。呼和浩特是一座县有鲜明民族特点和众多名胜古迹的塞外名城。城内召庙云集, 有大小庙宇50多座,故又称“召城”。     

巴基斯坦建立与伊斯兰教的关系

巴基斯坦的全名是巴基斯坦伊斯兰教共和国,是伊斯兰教国家,其居民的多数信仰伊斯兰教,伊斯兰教无论在国家的政治中,还是对人民的生活都具有重要影响.伊斯兰教和巴基斯坦的建立有何种关系?宗教在这个国家建立的过程中起过什么作用?本文就此作一论述.巴基斯坦独立后,巴基斯坦人展开了一场长达十年之久广为人知的争论,其中心就是:伊斯兰教在国家中应占什么样的地位.受过西方高等教育的穆斯林认为,巴基斯坦应是具有共同信仰和文化的那些穆斯林的祖国;而多数巴基斯坦人,包括那些宗教学者和首领则认为,作为穆斯林的国家,伊斯兰教应处于国教的地位,任何与伊斯兰教相背离的现象都不允许存在.下面我们有必要回顾一下独立前夕英     

历史上的呼和浩特

现行初中历史课本第二册(人教版)附有一幅“明代呼和浩特正门楼”插图、呼和浩特正式兴建于明万历年间,城为正方形,长宽比例大致相等,约为290米左右,城门分东西南北,且各有城楼,四角马面又筑有角楼,城上绘有堞墙、垛口,实为一砖裹城.呼和浩特北依大青山,南临大黑河,是我国塞北的一座历史名城.     

从清源山碑铭看泉州多元宗教和谐共处

历史上泉州的宗教包括本土的道教、民间信仰和外来的佛教、伊斯兰教、基督教（景教）、印度教、摩尼教、犹太教等,他们共同并存,和谐共处。通过清源山碑铭,阐述泉州佛教、道教、伊斯兰教和睦共处,共修纯阳洞。僧俗共修寺院,儒释道三教徒共游柴泽洞,反映三教合一,和谐相处;龟山寺民间信仰的祖先崇拜共祀,书院、祠堂的共修,说明民间信仰与儒教、儒教与佛教关系密切等。     

旅蒙商对呼和浩特的影响——以大盛魁商号为例

从清朝以来，在内蒙古西部商贸中心归化城（呼和浩特市旧城），有一家闻名遐迩的商号－－大盛魁。它是清代至民国初年北方规膜最大、历史最悠久、营业范围遍布内外蒙古广袤草原的旅蒙商。大盛魁商号的历史是旅蒙商历史的缩影；由于设柜在归化城，亦对呼和浩特的政治、经济产生过重要的影响；并在呼和浩特贸易史上占有重要地位。本文以大盛魁商号为...     

发展中的巴基斯坦教育

我国的友好邻邦巴基斯坦是一个伊斯兰国家。伊斯兰教在公元七百年由阿拉伯传入巴基斯坦,到现在已有一千多年的历史。目前,全国拥有人口八千三百多万(据1981年人口普查),其中90％以上为穆斯林。全国各地清真寺比比皆是。现政府规定,全巴各大、中、小学     

浅谈内地高校穆斯林餐厅的经营

我校十分关心少数民族特别是信奉伊斯兰教学生的生活和风俗习惯,采取如下措施解决信奉伊斯兰教学生的吃饭问题。1.开设穆斯林清真餐厅我校江宁校区2006年暑假后开始使用,在第二学生食堂三楼用低矮的艺术性     

伊斯兰教产生的社会根源及其在阿拉伯政治统一中的作用

伊斯兰教是穆罕默德于七世纪初在阿拉伯半岛上创立的一神教。一千多年来,它在世界上广泛传播,目前共拥有信徒约六亿人,主要分布于西亚、北非、中亚、南亚和东南亚等地区,我国的回、维吾尔、哈萨克等十个兄弟民族也普遍信仰伊斯兰教。伊斯兰教与许多民族、国家的历史和文化密切相关,对当代国际政治和社会生活也有重大影响。我们不论研究中、外历史或国内、国际现状,伊斯兰教都是必不可少的研究课题。研究伊斯兰教的历史,首先要科学地理解和说明伊斯兰教的起源。