《全元文》所见重出陈澔佚文考校

本文认为见于<全元文>的陈澔<夫子石刻象记>和陈可大<宣圣遗像碑记>系同人同文的不同版本,并对相关文献进行了重新的点标和考证.文章认为人们对于孔子画像的源流争论很多,这则佚文有助于彻底解决这些争议.     

顾镇生卒年考辨

顾镇为清代著名经学家,江苏常熟人,乾隆年间进士。关于顾镇的生卒年问题,众说纷纭。在前人研究的基础上,通过查阅大量原始文献,运用本证、旁证等考证方法,从正反两方面对这一问题进行详细考辨,最终确定顾镇的生卒年为1700—1771年。     

葛洪生卒年考辨

葛洪是晋朝道教名家,是子部名篇《抱朴子》和医学名著《肘后要急方》等经典古籍的作者。本文从《资治通鉴》、《晋书.惠帝记》和《晋书》的《张昌传》、《葛洪传》,还有《抱朴子外篇》中得到线索,得出葛洪生于西晋武帝太康三年的结论。葛洪卒年,本文从其辞世的见证人邓岳入手,考证了邓岳任广州刺史的年月和其卒年,从而推证出葛洪卒年应为邓岳去世之前的东晋建元元年。     

何楷生平小考

学界对晚明经学家何楷的生卒、字号、籍贯等基本生平问题的认识历来存有不少歧误。据考证,何楷的生年当在万历十九年至二十二年(1591~1594)之间,其卒年则在隆武二年(1646)十一月前后。何楷之正字为"玄子",而非清人所称"元子",其名字或出自《老子》"常知楷式,是谓玄德",其号"黄如"则源自漳州黄如江。漳州漳浦县镇海卫是何楷生长之地,而泉州晋江则是何氏郡(族)望。     

屈原生卒年考证

关于屈原生卒年,目前盛行“生于公元前340年,卒于公元前278年,享年62岁”的郭沫若说,笔者认为有误。笔者从屈原作品中重新推算,得出的结论为：生年为楚宣王二十七年,公元前343年,为戊寅年,卒年为顷襄王二十二年,享年六十六岁。     

屈原生卒年考证

关于屈原生卒年,目前盛行"生于公元前340年,卒于公元前278年,享年62岁"的郭沫若说,笔者认为有误。笔者从屈原作品中重新推算,得出的结论为:生年为楚宣王二十七年,公元前343年,为戊寅年,卒年为顷襄王二十二年,享年六十六岁。     

徐师曾生卒年考

明代的徐师曾以其《文体明辨》一书,成为文体研究者众所周知的人物,但是其生卒年问题却一直未得到妥善的解决.历代典籍多未作具体记载,只言其是嘉靖间进士,卒年六十四岁.以其同时代人的论述及徐氏文集中的线索,经多方考察,可基本确定,徐氏生于1517年,卒于1580年.     

义门郑氏文人考证三则

浦江义门郑氏是宋明之问著名的同居大家族,郑氏门人多受学于明代著名文人宋濂,不少门人取得了很高的成就.但大多数门人生卒年不祥,现在取三位较有成就的郑氏门人郑渊、郑楷、郑棠,对其生卒年和行年进行一番考证,并对这一世家大族的三位文人的生平进行定位.     

辛亥革命烈士程毅事迹考证

1907年因＂大通学堂党案＂,我国著名的民主主义革命家秋瑾和她的战友、河南修武籍的程毅同时被清廷逮捕。秋瑾旋即壮烈牺牲;程毅在狱中,迭受酷刑,坚贞不屈,惨毙狱中。关于程毅的生、卒、年岁,众说纷纭。通过笔者多方查考,终于逐一得到核实。     

王寂生平与思想考辨

王寂为金源一代重臣,又是金代中期的重要作家,其诗、词、文的成就都很可观,被后世称为"大定、明昌文苑之冠"。但《金史》没有为其立传,其生平事迹在金代文献中的记载也较为简略,导致后世对他的研究十分有限。文章结合他本人的诗词文以及相关资料,对其生卒年、宦海浮沉及思想作一考辨。     

陈子昂研究中的几个问题考辨

＂陈拾遗子昂,唐之诗祖也＂,前人对其生平已经做了详细的考索,但其生平中依然有很多未解之谜,有待于我们进一步地考证辨析。陈子昂和武攸宜的关系及请命问题,有助于我们还原一个真实的陈子昂;而陈子昂的死因,历来纷纭。探析其死因,是对其最后生存状态研究的一个重要参照。     

论陈染的死亡意识

死亡意识是贯穿陈染作品的一条主线，与陈染表现女性的自主意识相比，死亡意识是贯穿于创作中更为久远并长期存在的内容之一。本文从分析陈染对死亡问题的描写和思考入手，力图对陈染死亡意识作勾勒式的描述和具体剖析。     

元好问与郝氏祖孙的交往和影响

元好问与郝氏祖孙交往多,交谊厚,影响深。郝天挺对元好问的影响主要表现为“经为通儒,文为名家”的文道合一和“坐视天民之毙,仁者不为”的淑世情怀。元好问对郝经的影响主要表现在“今日能用中国之士而能行中国之道,则中国之主也”的道统思想方面。     

建国初和"一五"计划时期(1949-1957年)陈云农业发展思想

陈云在主持新中国财经工作时,十分关注中国农业的发展。他对中国农业问题提出了许多正确的思想和主张,并制定了农业发展的一系列正确方针、政策,为新中国经济建设做出了重要贡献。     

虚幻与真实:浩然的小说世界

浩然作品世界既有虚幻的进化论式的圆满,又有人物、事件之"真",二者共同携手营造了一个想象的世界,从中能够感受到中国农村的时代脉搏,体现了中国农民在其历史进程中的价值追求和道德祈求.     

深情动江海 高义透云天——顾浩的亲情、友情词

顾浩有关亲情、友情等人间情谊的词作,情深意切。顾浩写亲情是恩重如山,体贴入微;写师生情是德艺作则,生死相关;写友情则是心息相通,互砺共进。顾浩的词作不仅涵盖面广,揭示了多重感情内涵,而且展示了多彩多样的抒情艺术。     

陈献章儒道兼综的道德文化

陈献章作为明代社会变化的感受者和见证者,为救人心、救社会、重建道德主体哲学,摆脱束缚,大胆创新,实现了学术文化由理学向心学的转向。在这种转向过程中,透过陈献章对生死、苦乐、名利、仕隐等道德文化问题的阐述,可以看出其儒道兼综的道德文化特色。     

枞阳方言的话语标记“好人吧”

安徽枞阳方言话语标记"好人吧"的核心义是表否定,主要包括对观点的否定和对言语双方所提及的事物的否定。其语用功能表现为弱化语力、标示劝止和话轮延续三个方面。话语标记"好人吧"是经过否定语境中重新释义而来,语法化和词义的主观化同步。     

文本 现实 创新——陈映真文学创作评论述评

陈映真是当代台湾文坛知名作家,其文学创作在海内外华文文学界引起了广泛关注,关于其文学创作的评论也很多。本文通过对陈映真文学创作的相关评论进行考察分析,从小说题材、内涵、艺术三个方面对其进行了总结,指出了其中值得借鉴的一些经验,还存在的问题以及仍然需要努力的方向。     

简论程颐、程颢的民本思想及其现实价值

宋代大儒程氏二兄弟，不仅继承了儒学的民本传统，而且站在时代的前沿，对其进行了极富价值的时代性转化，作出了创造性的贡献。突出强调“民”的历史作用、重视民计民生、提倡尚贤任能、主张刑教兼备等，对稳定当时的社会秩序、促进经济发展起到了显著的作用。