甲骨文书法简介

殷商时,人们崇尚迷信,祭祀、征伐、疾病、田猎等,都要用占卜的形式预测吉凶祸福。占卜后就在龟甲兽骨上刻下卜辞及与占卜相关的内容,这些由贞人(或巫师)刻在龟甲兽骨上的文字,统称为“龟甲兽骨文字”,简称“甲骨文”,亦称“龟甲文”“贞卜文字”“契文”“殷契文”等。     

看男生钥匙占卜

你的身边总有一些优秀的男生吸引你的眼球,真想和他讲话,但心里又像一只小鼓在“咚咚”直敲。我该怎么办?我想了解他1 占卜提示:看看他有没有带家里的钥匙,你可以根据他的钥匙来占卜出他的性情哟,下一步嘛,你就“对症下药”吧!     

甲骨文书法简介

殷商时，人们崇尚迷信，祭祀、征伐、疾病、田猎等，都要用占卜的形式预测吉凶祸福。占卜后就在龟甲兽骨上刻下卜辞及与占卜相关的内容，这些由贞人（或巫师）刻在龟甲兽骨上的文字，统称为“龟甲兽骨文字”，简称“甲骨文”，亦称“龟甲文”“贞卜文字”“契文”“殷契文”等。[第一段]     

内蒙古汉语方言中的返借词

在内蒙古汉语方言中，存在着一些返借词。所谓返借词，是指某些词借出去以后，又从对方语言中借回来，这种词，就叫返借词。一般返借词在相互借用中，其书写形式、读音、意义或用法都会发生一些变化，如“博士”与“把式”、“百姓”与“板升”等。但有一些返借词，其意义和用法虽已与原词有很大不同，其书写形式与读音却没有发生变化，如“旗”、“盟”等。这种返借词，我们称之为“特殊返借词”。这些返借词的存在，在世界各民族语言的接触中是一种比较罕见的现象。它是民族语言和民族文化长期频繁接触与交融的结果。     

论《周易》卦辞与巫歌的关系

《周易》卦辞与史前文化有何继承关系,史前文化在没有文字时如何流传下来?本文就图腾崇拜卦辞占卜这一远古民俗现象,根据巫术歌舞“歌永言”和巫术传播神秘性、封闭性的特点,得出了远古文化以原始状态口头流传到文字出现的结论。     

“向”作何解

统编初中语文教材第五册《捕蛇者说》中对“向吾不为斯役”一句作了如下注释:“假使我不当这个差,向,从前。”编者将“向”释为“从前”,而在译文中又看不出这一意思,实在令人不解。“向”在文言文中确有“从前,以前”的义项,如“向也不怒,而今也怒”。(《庄子·山木》)又如初中语文教材《桃花源记》中的“太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。”但将“向吾不为斯役”一句中的“向”也看作“从前”则欠妥当。如果把全句连在一起,不难看出,“向吾不为斯役,则久已病矣”是一个追求假设关系的复句,意思是:假设我不当这个差,那么早就困苦不堪了,前半句并没有强调“从前”的必要,因为“吾不为斯役”的时间是不言自明的,尤其是后半句中的“久”字     

乘兴放笔 任性逍遥

《世说新语·任诞》中有一则“何必见戴”的故事,细细品味,妙不可言:王子猷家住山阴,大雪之夜,醒来环视四周,皎然一体。忽念剡溪老友戴安道。当即乘舟前往,船行一夜,到门前不进而返。人怪之,王说:“我本乘兴而来,兴尽则返,何必见戴!”这是何等任性何等逍遥。我以为可用来比况随笔的特点和写法。随笔的特点和写法就在一个“随”字上。乘兴放笔,兴尽而止。不去管有没有主题,不去管结构是否严谨,不去管语言是否精当,任自     

西周初期的龟卜与《周易》的成书

一、西周初期的龟卜占卜术在人类历史上是相当古老的事情了。考古工作表现,在我国,早在新石器时期就已经出现了。人们经常利用各种野生动物的头骨来占卜吉凶:方法是原始的,方式是简单的。及至殷商时期,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼”。奴隶主阶级每天必卜。每事必卜,加之以巫风盛行,于是逐渐使原始占卜术有所“提高”,成为一种比     

近年来清代吏役制度研究述评

吏役指衙门中以书吏和衙役为主的“非正式结构”。吏役制度是相对于官制而言。学者有时亦称吏制、吏胥制度或胥吏制度。在清代．吏和役关系非同寻常,某种程度上吏就是役：如果把吏和役区别开来。吏在身份上稍优越于役．但二者尤其在地方衙门中有着十分亲密的合作,同为“统治阶级中的被统治者”。     

《夜雨寄北》赏析

在古典抒情诗中,李商隐的《夜雨寄北》只有短短四句,写的不过是怀人思归之类惯见的题材,却赢得古今传诵。究其原因,在于诗人的抒情手法有其独到之处。这首诗的一、二句抒写思归念远的愁怀。开头佳作欣赏一句以“君问归期未有期”回答友人的问讯。“问归期”,表达了友人的关怀思念,“未有期”则透露出自己的遗憾。一句之中两个“期”字相重,在呼应之间传递出归期无日的怅惘,奠定全诗感情发展的基点。李商隐的一生仕途坎坷,长期沉沦于幕僚,本已情怀落寞,此刻念及归期渺茫,心情愈加黯淡。他以愁人的情怀感受着秋夜的雨声,寂寥况味,令人难耐。接…     

说雨

在以农耕生产为主的中国古代，“雨”在人们的生活、思想领域起着重要作用。从甲骨卜辞起，人们由对雨的崇敬惧怕的心理而开始占卜。最初，只是对“是否下雨”等自然状况的占卜，随着文化的发展，占卜的内容也日益深化。     

“体无咎言”的注释商榷

人教版高语教材（必修）选有《诗经·卫风》中的一首诗《氓》,其中有“尔卜尔筮,体无咎言”一句,教材注释为：“你用龟板、蓍草占卜,没有不吉利的预兆。体,卜筮的卦象。咎,灾祸。”注释中“咎”解释为“灾祸”没错,而“无咎”却简单地用否定的形式解释为“没有不吉利”却失之准确。     

认为自己什么样行为铸成什么样

一中年女性找我咨询,面带愁容,眉头紧皱,一副哭相。沉默半晌后木讷地说：“我苦相苦命,命运不好,日子难熬啊!”原来她在年轻时曾找算命先生占卜,被称为“苦命苦相,好事难当”。从那以后她找对象时不敢‘高攀”,找工作时不敢“争取”,竞连最后“低就”的那个没有文化、相貌丑陋的老公,也对她不疼不爱。“这日子没法过了。”她含着泪说。     

隆重推出 第13张塔罗牌(七)

前情提要:龙夕与朋友们在出发前,对此行进行了占卜。在查看占卜结果时,他们突然接到D的来电。D在电话里邀请他们上愿望街扫雪,这让他们不得不临时调整计划,提前踏上了探险之旅……第九章小楼奇遇"真静!"孔沛小声感叹,脚踩在积雪上发出的声音在寂静的夜里显得尤为清晰。愿望街上,积雪平整,一个脚印也没有。街灯洒在雪面上,泛出柔和的光。远远看去,商铺就像一格一格橘红色的光晕,     

第五讲：殷商甲骨文化与周代教育制度

商王朝百姓崇拜祖先,也崇拜鬼魂和神灵,每逢战争征讨或祛灾庆丰,到生死疾病或婚嫁迎娶,都要通过占卜向鬼神请示,占卜的结果刻在龟甲或兽骨上。这纛刻写在龟甲和兽骨上的文字就叫“甲骨文”。甲骨文是我国现令发现的最早的成系统的汉字。从甲骨文考察,多见“示”字和“宗”字。“示”是男性崇拜的象征,“宗”表示以男性为主体的神灵已经从野外移入室内,象征着祖庙的建立。     

唐山地区筷子占卜巫术解读

唐山地区的筷子占卜法建立在“万物有灵”和“鬼魂祸害人”的原始信仰与思维基础之上.筷子作为主要操作工具,简单易行.筷子是原始占卜术中蓍草的替代物,是灵魂体外的寄魂物;筷子清水组合象征通往幽冥世界的甬道,筷子清水组合与阴阳五行观念有关.筷子占卜法具有强烈的功利性、显著的自由性、典型的地方性     

高考历史主观试题新设计

1．阅读下列材料： 材料一 宋朝对人口问题的认识：“为国之要，在于得民。民多则田垦而税增，役众而兵强。田垦税增，役众兵强，则所为而必从，所欺则必随。”     

巧用心理效应 探寻教育技巧

苏霍姆林斯基曾说：“教育技巧的全部奥秘就在于如何爱护儿童。”实践证明．从爱出发,发现每个孩子身上的“闪光点”,对学生动之以情、晓之以理、导之以行、持之以恒,那么就没有“问题学生”．就没有教不好的孩子。     

何当共剪西窗烛——谨以此文寄托我对恩师永远的思念

“君问归期未有期,巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。”每当看到这首诗的时候,我就蒙不住想起我小学毕业前夕的那个晚上,想起那个晚上的烛光,想起我小学的张桂元老师。     

理性面对校园“网络占卜”热

网络是一把“双刃剑”。随着网络的逐渐普及,近年来,网络占卜也在青少年学生中流行开来。一些学生热衷于各种算命网站,尝试形形色色的网络占卜,一时间,网络占卜风靡校园。网络占卜为什么在青少年中有如此市场?我们又该如何看待这种现象?中学生的科学素养如何培养?崇尚科学反对迷信的荣辱观如何树立?带着这些问题,由本刊与上海电台联合制作的第十期“中学生论坛”走进了卢湾高级中学。