浅论胡瑗的合中思想

＂：合中＂是胡瑗理学思想的核心内容之一,但胡瑗的＂合中＂并非合传统的中庸之道。胡瑗所讲的＂中＂是＂大中＂,他强调人的一切言行必须合＂大中之道＂,而要合＂大中之道＂就必须用心广大,具有天下为公的思想。胡瑗的＂大中＂也是一种至正公平的表现,而要做到至公至平,就必须有刚明之正。同时,胡瑗还认为,合＂大中之道＂要做到刚柔相济,并实现人治与法治的统一。此外,胡瑗的＂合中＂既具有较强的原则性,也具有较强的灵活性,他认为在合中而为的同时,可以过越常分,进行大胆的变革。     

论胡瑗的安不忘战与其军事思想

胡瑗是个理学家、教育家,也是个军事家.他的军事思想主要体现在三大方面:一是备战思想.胡瑗认为,天下虽安,忘战必危,所以必须做到安不忘危,存不忘战.二是将兵思想.胡瑗认为,将兵必须中正风明,刚柔相济,恩威相须;要兴仁义之师,对待士兵以恩信而怀结之,以仁义而畜养之;要以法治兵,使进者必进,退者必退;要论功定赏,差次其秩.三是人才思想.胡瑗明确提出,开办武学,培养军事人才,提高御敌本领.     

胡瑗的节制人情与他的治民主张

胡瑗强调以德化民,希望统治者实施仁政,但他又十分重视法治的作用,要求把礼乐政刑结合起来。他把德看着是安民之道,把法看着是治民之方。在治民方面,他要求严立法度,以节人情;严格执法,以使民畏;同时,他还要求执法者要有良好的素质,对于至幽至隐之情,能够明断是非,公平处置。     

论胡瑗学致诸善与博学慎思之教益

胡瑗认为学不厌方能致诸善之修,并把学习看做是人修养致善的基础和途径,所以他特别强调学而不厌,刻苦努力。同时胡瑗主张切问近思,他认为慎思之才能达深微之义,所以学习要与思考结合起来。此外,胡瑗还特别强调教师学习的重要意义,他认为博学之才能掌教化之职,所以他要求教师博闻强识,学习一切善言善事,努力成为一个博学家。     

论胡瑗的改过迁善与他的修身思想

胡瑗十分重视修身的作用。他认为君子之人,只有加强道德修养,才能以仁德正身、正天下,才能处困而不动心。所以君子之人要修洁其身,日新其德。他还指出,防恶改过是迁善的前提与基础,所以修身首先必须防恶改过,绝恶扬善,为此,对于为恶之人要实施“五福”向劝和“六极”威畏。此外,胡瑗认为,小恶不改至大恶,小善不积成大凶,所以改过迁善要从积小善、防小恶开始,通过坚持不懈的努力,最终达到“复性明心”的境界。     

论胡瑗的天命与革新

天命思想是胡瑗理学思想的重要内容和哲学基础。胡瑗认为,天命的本质就是天道自然,所以要顺天,也就是顺应自然规律。同时,胡瑗还认为,自然是始终处于变易之中的,当事物发展变化到一定阶段时,就会发生质的变化,并认为变易是永久不变的通行之法。所以,他特别强调变易之道。在变易之道的基础上胡瑗又提出了有序变革,以主动顺应时事变化与发展的主张。此外,胡瑗还把变革与"中道"思想结合起来,阐述了"行过"的尺度问题,很有理论价值。     

简论胡瑗的安民之道

胡瑗把"仁"看着是治国的根本,他认为,统治者要使天下人对自己信服,最根本的问题就在于实施仁政,而要施行仁政,就必须确立民本思想,多做安民、养民、教民、保民的工作。胡瑗特别强调,施行仁政并不是空洞的说教,关键是要以仁义被恩及人,他认为,作为君王首要的任务就是使民能够不饿不寒。他主张多用教育手段,少用刑法手段。他还认为,实施仁政要做好观察调查、纳言研思的工作,使自己的决策与时而变、量时度势,顺应民心民意。     

胡瑗的慎为思想与防备之术

在如何治理国家、保证国家长治久安的问题上,胡瑗表现出了明显的忧患意识。他认为,统治者的一言一行对国家治理都会产生一定的影响,统治者必须谨言慎行。同时,他认为不管什么时候,国家都存在危机,所以他特别强调统治者要有忧患意识。应对危机,关键要做好各种准备,尤其是军事准备。因此要大力推进武学教育。     

论胡瑗的治国训民及其教育主张

胡瑗在继承孔孟政治理想的基础上,更重视“王道”社会实现手段的多样化,重视教育为现实社会服务。胡瑗认为,教育的首要任务就是传播圣人之道,所以他高度重视“圣化”的治国作用。因此,他主张一方面要知人善任,广纳天下贤才;另一方面要依靠教育,让学校培养的人才能够更好地治理国家。     

论胡瑗的出而不隐与他的动不离道

胡瑗是主张＂出＂的,他要求人们确立＂出而不隐,安治天下＂的思想。当然,从隐到出有一个过程,所以胡瑗要求待出之人要学会等待,怀才蕴德,同时还要把握好出的时机,该出则出,不该出则等。此外,胡瑗还认为＂出＂也要有＂道＂,即要符合社会与道德规则,做到＂进＂＂退＂有度,出而有节,动不离道。