上帝示人的两张面孔:宽容与不宽容——中世纪英国宽容问题研究

追根溯源,中世纪的宽容和不宽容,在终极意义上都与基督教有关。在那个“黑暗”时代,基督教信仰是人们寻求宽容和爱的唯一源泉,教会信仰专制,也是一切专制和暴虐的思想来源和现实基础。     

个体宽容与制度宽容的比较审视——马克思主义宽容观的解读

个体宽容和制度宽容是宽容研究领域必须注意的两类宽容,它们各自在人类生活中发挥着不同的作用。立足于当代社会、当代多元的生活架构,从个体宽容和制度宽容二者所具有的不同的人性预设、不同的内蕴、不同的维系与提升手段、不同的价值取向、不同的适用历史时期这五个方面,厘清个体宽容和制度宽容各自的边界、支点、合法性以及历史语境,进而揭示宽容研究中不可将个体宽容与制度宽容语境错位,必须在一定的历史语境、社会语境中确定其各自的地位。     

多元社会宽容的价值与宽容教育

宽容是人们应对当今社会多元与差异性的一种基本品质,也是建设和谐、民主社会,直面价值多元的需要。宽容意识的形成、对宽容误解的消除以及宽容边界意识的形成,都需要教育。宽容教育成为多元社会的新主题,它应该致力于培养具有现代人的宽容品质,包括不干涉意识、尊重意识、公共理性、公正意识以及全球视野与胸怀。     

论以公正和法治为前提的宽容与宽容教育

近年来,我国有部分学者在提倡宽容和宽容教育,然而,当今我国社会最需要的是法治、公正,而非宽容.中国自古以来缺乏法治与规则意识,强调退让、容忍,"中国式宽容"即纵容,即软弱、怯懦、隐忍,即冷漠.现今,我国社会还存在一定范围的利益冲突,一味倡导宽容,很可能阻碍法治与公正的实现,阻碍公民规则与法律意识的形成,且与"全面从严治党"以及"规矩意识"等相背离.提出置宽容教育于法治与公正教育的前提之下的"三水平六层次"的框架体系.     

宽容的概念分析与教育启示

宽容分为消极宽容与积极宽容,消极宽容是指主体在有能力干涉的情况下,毫无偏见并实事求是地容忍他者给自己思想带来消极影响的言行。积极宽容是指主体在有能力干涉的情况下,公正、审慎地宽恕他者给自己权益带来消极影响的言行。教育者在教育实践中要提倡消极宽容,培养学生创新能力;慎用积极宽容,培养学生公正意识;努力培养学生理性的宽容观。     

无爱不教育 无爱不宽容

我国教育家夏丏尊先生曾说:没有爱就没有教育。对于一名教师来说,那如何才能得到学生的爱戴,被学生尊重呢?就此问题给出建议,希望教师用无私的爱去暖化每一位学生,关心他们的成长,宽容他们的不足,用言传身教感染他们。     

《（宽容）序言》的不宽容解读

美国作家房龙的《（宽容）序言》不同于一般的序言,一般的序言大多是介绍、推荐某一著作,概括说明它的内容,写作目的和写作过程,有时也会交代一些相关的背景资料,帮助读者理解著作。《（宽容）序言》则像一篇寓言故事,有隐喻,有象征,给学生的阅读带来不少困难,因此教师在指导学生阅读这篇序言时,需要利用自己的生活经验和知识积蓄,对此文进行深入解读,帮助学生品味寓言故事的言外之意,象外之旨。     

关爱与宽容

假如心中没有了希望,生命会如何？问题看似简单,但却常常警示我该以怎样的心态从事自己的工作。从教十六年来,我努力让自己成为孩子们心中的一束阳光,一片海洋,把温暖和智慧带给所有的孩子,载着他们快乐地学习和生活。     

儒家《诗》说与儒家色彩观

儒家色彩观是儒家思想的重要组成部分,儒家《诗》说是儒家色彩观的集中体现。儒家学者对《诗经》中的色彩词语释义明确,肯定了缤纷绚烂的色彩之美。但同时“以色正礼”和“以色比德”的解诗方法也表明儒家对于色彩的认识超脱了单纯的美学范畴,而更强调色彩的社会属性和伦理道德意义。     

儒家“义利合一”思想与现代企业顾客价值导向

文章从儒家"义利合一"思想和现代企业顾客价值的内涵入手,分析了我国企业顾客价值导向现状以及存在的主要问题,进而提出基于儒家"义利合一"思想,树立现代企业顾客价值导向的理论依据和方法指导,推动现代民族企业的发展。     

先秦儒家师生关系观及其启示

本文对先秦儒家师生关系观的特点、思想根源进行了论述和分析，针对当前我国一些学校中师生关系存在的问题。就如何借鉴先秦儒家师生关系观，构建21世纪新型师生关系提出了一些设想。     

儒法思想与中国法制研究

儒家思想作为封建正统思想,几千年来深刻影响着中华民族的风俗、文化和国人的思维模式。法文化作为中华文化的重要组成部分,无疑受到了儒家思想的影响,进而在法制上表现了儒家的思维模式。法家思想与儒家思想相对立而产生,并始终伴随着中国第一个封建集权国家———秦的建立、兴盛和灭亡,秦的全部政治实践、法制实践都以法家思想为导向。随着朝代的更替,法制的衍进,儒家思想和法家思想逐渐由对立走向了融合,共同指导中华法制。本文拟从儒家思想和法家思想的特点出发,进行比较,旨在探索两种思想的切合点及它们与中华封建法制的切合点,进而联系现代法制建设,为现代法制建设提供参考。     

孔孟儒学的诗学方向

诗学的基本形态是由相关的哲学基本形态分析而来。在中国哲学总体结构中,从诗性哲学到诗性艺术与审美(诗学),是一个伸延的过程,是从本体到现象的一个方面。孔孟儒学的诗学基本形态,是“礼——乐”诗性社会存在本体论的形态。孔孟儒学的诗学方向,基本上是围绕“礼——乐”社会存在本体论的方向旋转的。如果向内深挖一步,此即儒家哲学之心性本体,这是“知人尽性知天”的巨大生命力,更是一种诗性精神(亦哲亦诗);如果向外拓展开去,则是由象征性思维方式呈现出来的“多识于鸟兽草木之名”的诗现象。儒学的诗性智慧,按中国哲学的互补互动功能,又可大别为两种类型：以“水”为象之乐和以“山”为象之乐,即山水(智／仁)之乐。     

儒家理想的幻灭——从《桃花扇》结局看孔尚任的缺乏性创作动机

创作心理学理论认为作家的创作动机很大程度上源于在现实生活中的种种痛苦体验,现世中的人生缺失感构成了创作的缺乏性动机。“借离合之情,写兴亡之感”的传奇佳作《桃花扇》,浸满了悲凉哀伤的情绪,这正是出自孔尚任本人儒家理想的幻灭和难以解脱的兴亡感慨。本文试从《桃花扇》的结局安排入手,结合孔尚任儒家理想由追求到冷漠直至幻灭的心理历程,分析《桃花扇》的缺乏性创作动机。     

儒家文化精神的认同与反叛--郑正秋家庭/伦理情节剧电影的文化姿态

儒家以“仁”为核心的文化观念与以血缘认同为中心的家庭伦理，以及“修齐治平”等社会道德理想，是20世纪20－30年代郑正秋等人伦理情节剧电影创作的思想内核。但由于时代和政治的影响，郑正秋对待儒家文化精神的文化姿态则从整体而明确的认同转向温和而坚决的反叛，对儒家文化合理内核的艺术表述顺应了历史局长要求和观众接受心理，产生了一定的文化影响。     

试论江西新余孔庙、魁星阁的开发

江西新余孔庙魁星阁是新余古代文化的历史见证，是新余文明精神的永久源泉！为了更好地开发利用，可以完善其基础设施，开展文化表演、展览及游娱活动，并推出具有地方特色的系列旅游产品。     

儒家文化与当代儒商

儒家文化思想对古代大商巨贾与当代儒商都有直接与间接的影响。当代儒商必须具有高尚的商业道德和爱国思想，必须具有广博的文化科学知识与高强的办事能力。时代呼唤儒商，社会需要儒商。企业家必须在国内国际法规的许可下进行生产与经营，要以高、新、优的商品去竞争，从而达到既给国家作贡献，自己又获利的目的。