“刘郎”的出处

诗词用“刘郎”故实,大抵有三: 一,指汉武帝刘彻。刘彻好神仙,然终无所遇,死葬茂陵。李商隐《无题》:“刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重。”李贺《金铜仙人辞汉歌》:“茂陵刘郎秋风客,夜闻马嘶晓无迹。”二,指汉刘邦。辛弃疾《破阵子·为范南伯寿……》:“掷地刘郎玉斗,挂帆西子扁舟。”“掷地”一句是用“鸿门宴”故事,见《史记·项羽本纪》,即刘邦逃离宴会后,托张良代献     

古代动物名所指考21例

经考证,古动物名＂虎鱼＂、＂泡鱼＂指刺魨,＂绷鱼＂指无毒刺魨,＂鯺＂指大的河豚,＂鰽＂指曹白鱼或鲥鱼,＂＂指真鲷,＂黄雀鱼＂指黄鲫。＂白凫＂指天鹅,＂白颊鸟＂应指白脸山雀。＂白猿＂指得了白化病的猿猴,＂墨猴＂、＂石猴＂、＂栗子猿＂指小型眼镜猴（国内灭绝）,＂乌猿＂指黑长臂猿,＂黑猿＂指长臂猿、滇金丝猴等,＂马猴＂指短尾猴,＂黄狐＂指沙狐,＂牯犀＂、＂毛犀＂指苏门答腊犀（国内灭绝）,＂黄鼠＂、＂貔貍＂指旱獭。     

新读——无题

来是空言去绝踪, 月斜楼上五更钟。 梦为远别啼难唤, 书被催成墨未浓。 蜡照半笼金翡翠~①, 麝熏微度绣芙蓉~②。 刘郎已恨蓬山远~③, 更隔蓬山一万重。 [注]①金翡翠:饰以翡翠的帷帐。②度:透过。③刘郎:指汉武帝。武帝曾派方士往海外求蓬     

跨文化交际与中学英语教学

＂跨文化交际＂（＂intercultural communication＂或＂cross-cultural communication＂）,是指本族语者与非本族语者之间的交际,也指任何在语言生了不同的语言习惯、社会文化、风土人情等语境因素,不同文化背景造成人们说话方式或习惯不尽相同。在交流中,人们习惯用自己的说话方式来解释对方的话语,这就有可能错误地理解对方的语意,从而产生冲突和障碍。     

“麻辣”转喻和隐喻的投射

＂麻辣＂在一定的语境中可以转指＂麻辣饮食＂或＂四川＂,也可以通过转喻突显＂刺激＂,还可以日剧《麻辣教师GTO》为基础,通过隐喻和转喻的合力产生新的意义和用法：突显青春、活力、时尚,或个性泼辣、厉害,或语言直接、犀利、尖刻,或风格独特、调侃、戏谑等。     

网络暴力事件特征分析及防范策略

网络暴力事件是指大量隐匿的＂网中人＂群体,借助现实或网络当中某个真实或虚无的事端,在有组织或自发的状态下,进行非理性表达或集群并走向暴力,对相关＂当事人＂或社会造成不良后果。本文以2006年以来发生在中文互联网的＂铜须＂、＂虐猫＂、＂陈易＂、＂意卢＂等事件为案例,分析网络暴力事件的表现特征,提出防范策略。     

“胡说八道”探源

经常听到有的人对另外的人说：你怎么竟＂胡说八道＂呢!其实就是指人们常不负责任地乱说一气,没有根据或没有道理地瞎说。＂胡说八道＂,也叫＂胡说乱道＂或＂胡说白道＂,是指没有根据或没有道理地乱说、瞎说。即信口开河,不顾事实,随心所欲,任意发挥,不计后果,张嘴＂胡咧咧＂。那么＂胡说八道＂到底是怎么来的呢？实际上,＂胡说八道＂这个成语,包含两层意思,一是胡说,二是八道。＂胡说＂一词渊于＂胡人＂,胡,中国古代对西、北部少数民族的称呼。东晋之后,史上把这一时期称为＂五胡乱华＂,这里的＂五胡＂是指匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等五个少数民族。     

“洞房”义项补遗

＂洞房＂一词出现很早,最初是指＂幽深的内室＂或＂连接相通的房间＂。唐代产生新义,不但可以指女子的闺房,还可以借指＂闺情＂。后由此引申为新婚卧房。此外,由于盛唐时道教、佛教盛行,洞房还曾用来指道士的观宇或僧人的山房。这两个唐代产生的新义在《汉语大词典》中均未收录。     

《型世言》词语考释

《型世言》中＂虚撮脚＂、＂撇呆＂、＂找截＂、＂间壁＂、＂隔夜＂、＂锅边秀＂等六条没被解释或解释不确的词语,其义当为：1.＂虚撮脚＂的本义是＂空拉架势,作出要干某事的样子＂,引申义是＂敷衍,虚于应付＂和＂阿谀奉承,假奉承＂;2.＂撇呆＂即＂发呆＂;3.＂找截＂即＂简捷,利索＂;4.＂间壁＂即＂隔壁＂之意;5.＂隔夜＂意为＂昨天＂,＂前一天＂或＂前一天晚上＂;6.＂锅边秀＂也做＂锅边转＂,本义指厨房中烧火做饭的人,后引申指＂粗使丫头＂、＂女孩＂等。     

关于“浓度”的几个问题

浓度是指某物质在总量中所占的分量;溶液浓度是指一定量（质量或体积）的溶液中所含溶质的数量。本文对＂质量浓度、质量分数、体积分数＂等概念及单位,作了简要论述。     

《文心雕龙·比兴》之兴义探析

《比兴》是《文心雕龙》的第三十六篇,是刘勰对古代诗文创作方法的论述。赋、比、兴是我国古代诗歌创作的重要传统。对于赋,刘勰在《诠赋》篇已结合对辞赋的论述讲到一些。本篇专论比、兴,除二者关系较为密切外,也说明刘勰认为在艺术方法上,比、兴更值得探讨和总结。刘勰虽以"比兴"并称为题来论述他的创作观,在篇中提出了自己对比、兴的理解,也试图把比、兴方法和思想内容的表达密切联系起来,并在字里行间强烈表达了"兴"之创作方法的重要性,但他在篇幅上却以极大的空间来专论"比"的特质和运用,始终没有明确的描述"兴"的内涵及其使用方法,使我们难以清晰得见刘勰的"兴"义观。本文拟结合刘勰的时代特征和他的文学评论思想探析其隐于其中的"兴"之义。     

刘基传记文本的一种解读——《英烈传》中刘基形象考辨

本文以《英烈传》所塑"刘基"这一历史人物形象为范本,以刘基生平履历和小说故事情节发展脉络为次,与《行状》、《神道碑铭》、《明史》、《明太祖实录》等文献纪实相比较,逐一解读、认真考辨,以期还原一个真实的刘基,同时也为刘伯温传说衍变提供一些思考。     

论刘勰的神怪观及对其比兴观的影响

《文心雕龙》既是以儒家思想为其理论体系构架的,那么刘勰的神怪观也是在中国古代巫卜文化的流风余韵——儒家客观唯心主义天命观影响下形成的。他承认终极意义的神的存在,但同时又反对在现实中过多训说、在文章写作中过多描写神以及人神之间的动作、行为。反映在其比兴观中,他表面上赞扬《离骚》中的比兴之义,但事实上这是不合于他的以现实生活中常见、实有的物象来运用比兴手法的比兴观的。     

黄宗羲诗学中的"情"、"性"之辨

诗道性情是黄宗羲基本的诗学观念。黄宗羲充分肯定“情”在诗学中的价值,并进一步提出形而上的“性”,力求以性统情。黄宗羲的诗学性情论是其学术思想在文学理论批评领域的延伸,与其师承的刘宗周之学有着密切关系。黄宗羲主张“以孔子之性情为性情”,但“情”、“性”之间的紧张关系依然存在。     

宋玉《对楚王问》唱和描写研究

文章讨论宋玉《对楚王问》中的关于楚歌唱和的问题.通过对其音乐的研究,文章认为:其演唱形式是一人领唱,众人相和;其歌曲性质属于先秦楚国民歌;从《下里》《巴人》到《阳春》《白雪》,曲调由低而高,唱者与和者先在嗓音音高方面进行了比较,而"引商刻羽"的转调行腔描写,则是两者演唱技巧的比较.通过对其内容的分析,文章认为:宋玉的楚歌唱和描写的喻义在于,说明自己既有极高的天赋,又有深厚的后天修为,而所谓的"遗行",就是自己的"瑰意琦行"的人生追求,不能被士民众庶所理解,所接受.     

论刘玉麈的《尔雅校议》和《尔雅补注残本》

清代是“雅学”研究的兴盛时期,出现了大量“雅学”著作,其中刘玉鏖的《尔雅校议》和《尔雅补注残本》是补正《尔雅》注疏方面较为重要的著作。根据考订,这两部著作都不是刘玉鏖手定,而是由后人辑成,但并非同一著作的两个辑本。《尔雅校议》内容丰富,运用古代文献的引文、注文以及碑文等对郭注和邢疏进行补正,也注意解决古代文献的疑难问题。《尔雅注疏残本》是从刘玉鏖《尔雅正义》校本中辑录而成,共计六十三条,与《尔雅正义》相互补充,具有较高的参考价值。     

《型世言》研究评述

1.对郑振铎、孙楷第、马廉、王重民和刘修业等在“前《型世言》研究”中的书名、内容、篇数、章回之异同,进行比较研究。指出:书贾出版《幻影》、《三刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》别本时,用源自《型世言》的篇章,有的做了不同程度的改动。2.《型世言》是1987年法国科学研究中心陈庆浩在韩国汉城大学奎章阁“发现”的。出版后在中国的大陆、台湾以及韩国展开了《型世言》研究的新纪元。3.中、韩、日各国研究者在学术会上或出版物中的论见,超出陈庆浩在《型世言》台湾刊影印本的《导言》和本人的文论者甚微。     

初唐四杰的辞赋、骈文对诗歌革新的影响

初唐四杰的辞赋、骈文因被斥为“时带六朝锦色”而多不被人认同。这两种文体在事实上起到了开拓文学样式新路的作用。在辞赋的影响下,“四杰”的歌行呈现出铺陈展衍,纵横阖的气势;同时,辞赋中借事抒情的手法,赋予歌行一体以极大的语言表现力。而骈文的对偶、声像等形式方面的特点,被“四杰”运用于七言歌行,促进了“初唐体”的形成,也被推广到近体诗中,完善了五言律诗的格律体制。     

“六书”新议

文、字、书三者 ,“文”源于图画 ,“字”是形声字 ,“书”指文字。“六书”之“六”当源于中国古代哲学思想 ,一些学者认为“六书”当归纳为“三书” ,是错误的。商代甲骨文的字形结构完全可以用“六书”来进行分析     

试论《文心雕龙·隐秀》篇美学意蕴

《隐秀》是《文心雕龙》中的一篇残文,关于现存版本是原文还是后人填补问题,历来存有争议,且尚难以定论。但作为刘勰论文学创作的一个十分重要的美学思想,它反映了刘勰对文学创作的一种美学要求,且对后世文论思想产生了深远的影响。因此,对＂隐秀＂及其包含的美学意蕴进行探究,有助于我们深刻地理解刘勰的美学思想。