学校教育传承地方知识发凡——评《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》

本文从地方知识的概念、在学校教育中传承失位以及可能的对策三个方面对首部裕固族教育研究专著——《学校教育.地方知识.现代性:一项家乡人类学研究》进行了评论,认为该书就地方知识在现代学校教育中的传承做出了深入的剖析,并提出了富有学术价值的见解。     

裕固族教育研究的学术精品——评《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》

从研究视角的全面性、研究主题的重要性、研究方法的规范性、研究范式的继承性这4个方面评论了《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》一书的学术贡献,认为它是裕固族教育研究领域的学术精品,同时在人口较少民族教育研究、教育人类学研究方面也具有重要意义。     

主客位方法视角下的家乡人类学——评《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》

家乡人类学是中国人类学研究领域中的特色领域,一直以来,有关家乡人类学研究的争论褒贬不一。本文以巴战龙的家乡人类学著作《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》为例,从主客位方法视角和情感对研究的影响两方面,对家乡人类学经常遭受质疑的"价值中立"问题进行了分析,指出对这一问题要"具体情况具体分析"。     

读《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》有感

<正>"行行重行行"是两汉乐府诗歌《古诗十九首》中的诗句,意思是"走呵走呵总是不停地走"。原诗说得是远行的爱人别离和思念之苦。学者和作家巴战龙在自己著作《学校教育·地方知识·现代性:一项家乡人类学研究》的前言中,用这首古诗的句子作为他的学术信念,意思是"不停地到田野去,不停地去实践",也就是尧熬尔(裕固族自称译音)人常说的"人不下鞍,马不停蹄"的奋斗、求知和探索精神。无论是他的人类学著作、文学作品,还是他对脚下这     

学校职业教育“现代性”何以可能

现代性伦理基础是人之自由,这是一种立场和态度。学校教育现代性与国家现代性密切关联。世俗学校教育现代性之目标即通过"探究"不断验证知识以发展每个人之理性。只有当学校教育与宗教分离,成为世俗之学校教育,社会底层人之学校"职业教育"和上流社会"精英"之学校"教育"融为一体,学校职业教育现代性才有可能。学校教育现代性之障碍是人类自身假设之系列制度设计原则。杜威教育哲学理论以及欧美现代国家之学校教育实践已证明之。     

学校教育与地方知识关系探究——基于一项裕固族乡村社区民族志研究

学校教育代表主流社会和国家利益,而地方知识则存在于具体的社区脉络中。在中国少数民族地区的乡村社区里,学校教育与地方知识的关系更深地潜藏在国家与乡村互相建构的关系之中,学校对新时期乡民的真实文化需求,例如将少数民族语言教育纳入学校课程体系的忽视,很可能是导致学校与社区关系趋于紧张的主要原因。学校与社区的关系问题,是文化取向的教育人类学研究的经典命题,亟待相关专家学者在跨文化比较的视野中通过扎实的民族志研究提供有益的中国经验。     

现代性·少数民族教育·民族志书写——基于两部裕固族教育人类学作品的评论与反思

少数民族的学校教育既是现代性过程的产物,又要面临如何"超越现代性"的难题。本文基于两部裕固族的教育人类学作品,以"现代性"为主题探讨少数民族学校教育的问题和出路,意在阐明少数民族学校教育"重构"的路径选择与研究者对"现代性"的理解有关,还与民族志的书写策略和质量有关。教育民族志的书写方式需要重估并加以改进。     

我国学校教育现代转型探讨

学校教育现代转型是一个描述我国学校教育向现代教育变革和跃迁的教育学与社会学范畴;它既表明了我国学校教育变革与发展的阶段、方式、性质,又指明了具体的目的与任务,甚至基本策略.我国学校教育现代转型,应兼具"现代性"与"中国特色"的双重属性;它涉及历史与未来、落后与先进、本土与外来等多层次、多方面的关系问题,是一个复杂而漫长...     

优质学校的现代性生长

教育现代化的过程,即教育现代性不断生长的过程.基于国内外研究者对优质学校进行的历时性解读和多层次理解,尝试以"现代性生长"定义优质学校.近年来,国内外优质学校标准的研究与实践,均体现了对现代学校之现代性的认识和追寻.促进优质学校现代性生长的基本路径和主要策略可概括为"以'变'促'化'",即以评价、课程、教学、管理和技术的"变革",促进学校育人模式和实施路径的全面和全程的现代化.     

我国学校教育现代转型探讨

学校教育现代转型是一个描述我国学校教育向现代教育变革和跃迁的教育学与社会学范畴;它既表明了我国学校教育变革与发展的阶段、方式、性质,又指明了具体的目的与任务,甚至基本策略。我国学校教育现代转型,应兼具现代性与中国特色的双重属性;它涉及历史与未来、落后与先进、本土与外来等多层次、多方面的关系问题,是一个复杂而漫长的过程。     

公共教育的两难——西方学校教育的现代性伦理问题

西方学校教育面临现代性伦理问题,即学校是为个人自由而教育,还是为社会团结而教育的道德两难困境。了解这一问题,有助于我们理解和把握当前我国学校教育改革的价值取向。     

从“教育三要素”谈民族社区教育竞争与文化传承

随着我国现代性向民族社区持续嵌入,民族社区文化传统传承程式"骤然"消解,呈日趋式微之势。民族社区学校成为民族文化传承前沿阵地,然而因其触及"学校教育竞争",实践步履维艰。文章从"学习者"、"教育者"和"教育措施"等"教育三要素"这一原点追根溯源,并基于"教育三要素"视角,尝试提出几点对策与建议,旨在重构民族社区现代学校传统文化传承的"动力系统"。     

裕固族学校教育功能的社会人类学分析

在田野调查和有关文献分析的基础上,对裕固族学校教育功能进行较为深入的、整体性的社会人类学分析后发现:裕固族学校教育应该有两个基本的功能,一是传授现代社会主流文化知识,促进社区发展,使学习者适应主流社会生活,并通过筛选和分配实现向上的社会流动;二是传承本民族文化,使学习者通过文化濡化适应所在社区生活,从而维系民族认同和所在社区的存在与稳定。     

知识、身体与学校教育:自传视角

在应试文化浸染的学校教育实践中,知识与身体之间存在着一种不平等的二元论关系.知识是身体的主人,身体为知识服务.身体之所以被关怀,是因为身体是求知(革命)的本钱,可以带来让人满意的求知效益.身体与生活美学无关,甚至与教育伦理学无关,只与哲学认识论密切相关.这是学校教育的沉疴.用自传的方法探讨知识、身体与学校教育的关系,意味着通过笔者三十多年学校教育中的身体叙事,揭示身体是如何被规训为知识的奴仆,以及由此产生的“我”与学校的冲突与妥协.     

学校教育中的知识问题研究

当前我们对学校教育中的知识问题应深入到教育,对于使知识向个体发展的转化问题,需要我们研究学校教育中的“具体”学生．使他们充分体验知识生成的过程,并通过对话实现不同形态知识之间的转换,从而实现知识对个体生命发展的价值。     

什么知识最有价值——论学校教育内容的选择

学校教育内容的选择不是随意的、盲目的,学校应教给学生哪些科学文化知识?这归根到底是一个关于价值判断和知识选择的问题。学校的根本意义在于为学生将来的生活储备基本知识与技能,作者通过对教育、教学的知识及其价值的探讨,来说明学校教育内容应该是理论知识和生活知识的统一。     

论作为文化的学校教育

学校教育不仅是文化的一部分,而且是文化的一种生命机制,学校文化与学校教育同质相关。尤其在当今,人类正置身于多元文化激烈撞击的复杂环境,任何一种理性的学校教育观念,都不单单是对教育的认识,也是对学校文化新生命的探究。学校文化的冲突、变迁促进了学校教育的变革与发展,学校文化的现代化呼唤"素质本位"的学校教育。     

学校知识教育中存在的问题与对策

知识具有不同的类型、层次和结构。在学校知识教育过程中,我们如果片面地强调一种类型、一个层面上的知识教育,就会造成对知识教育生态的破坏,直接影响到受教育者综合素质的养成和创新能力的提高,最终导致人与社会的片面化、畸形化发展。本文全面反思了当前学校知识教育中存在的问题和不足,探讨了超越片面知识化教育的方式、方法和途径,力求能够切实解决学校教育中知识与文化、知识与素质、知识与能力、知识与现实生活之间脱节等问题。     

智能时代,知识学习仍是学校教育的根本

智能社会的学校教育真的不需要知识学习了吗?今天对知识价值的理解,不能仅仅局限于其狭隘的工具价值,而应将其置于宏大的人的意义之中。学校教育是建立在知识学习基础上的人类自身生产的高级形式,是人类社会得以存续与发展的缘由和动力,知识学习是实现学校教育根本任务的基础。我们今天最需关注的不是今后人类社会中学校教育和知识传授存在的理由和可能,而是现代教育及其知识传授的现代意义、现代形式和现代路径。     

过程教育与学校文化

在机体哲学视野中,学校是一个有机体,学校的文化形象是学校作为一个"机体"的精气神。基于机体哲学的生命性、生成性、整体性和活动性,以及怀特海关于教育的论述,过程教育理论当包含生命论、生成论、整体论、主体论、浪漫论、生活论和环境论。这"七论"既是学校文化研究的理论支撑,也是学校文化特色的生长之源。学校文化的品格是传统优秀文化、现代先进文化与本土特色文化的融合,不同的学校文化品格和特色形成个性化的学校文化建设格局。