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1.
文小成 《零陵师范高等专科学校学报》2012,(3):9-12,33
“文明”是现代社会中的熟语,具有褒义的性质,使用频率高,但定义标准模糊。我国“文明”一语典出《易经》,与《离卦》及南方、火、目等事象相关。由《易经·离卦》加以分析,可以得到对于“文明”的较为确切的基本含义,从而深化对于“文明”概念的理解。 相似文献
2.
蒋开天 《江西教育学院学报》2014,(1):14-18
《易经》是一部卜以决疑的筮书。然而,其中有关"阴阳"即二分与对立的观念、思想却是俯拾皆是。文章通过对"—""--"符号与卦象中的"阴阳"、卦爻辞中的"阴阳"以及同一卦六爻辞之间的"阴阳"的考察,旨在对《易经》中的阴阳观念与思想有一基本的认知与把握,这对于思考《易经》在日后为何由卜筮之书上升为哲学之书等问题有重要意义。 相似文献
3.
苑玉成 《唐山师范学院学报》2011,33(1):120-123
一个卦是阳卦还是阴卦,是由《易经》爻卦符号系统的生成规则决定的。《易经》的卦都可遵照一生二、一变二、二合一的规则逐层衍生出来。每个卦的上爻是阳卦、阴卦的重要标志。这样一来,四象、八卦乃至六十四卦的阴阳分类就完全理顺了。 相似文献
4.
刘金荣 《赣南师范学院学报》2000,(2):30-32
《易经》的卦符是最古老的符号系统之一。本文试从语言学的角度对卦符的符号性质、符号体系 ,以及它的能指与所指之间的辩证关系进行诠释 ,以图破除人们对卦符的神秘感 ,并对《易经》符号的魅力有更深的认 相似文献
5.
朱光文 《安顺师范高等专科学校学报》2011,(5):84-86
文章从《易经》索源、孔子设卦以及《易经》预测的科学性等几个方面论述中国古代经典《易经》中的预测理论,认为《周易》的预测是建立在对事物的原始要终、消息变化的探究之上。 相似文献
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文章从《易经》索源、孔子设卦以及《易经》预测的科学性等几个方面论述中国古代经典《易经》中的预测理论,认为《周易》的预测是建立在对事物的原始要终、消息变化的探究之上。 相似文献
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《易经》先天八卦中的乾卦、坤卦、离卦和坎卦分别代表南方、北方、东方和西方四个方位,象征古人世界观中天、地、火、水四要素;这四个方位与《山海经》中的太阳神崇拜、火神崇拜、月亮神崇拜,以及龙图腾崇拜和虎图腾崇拜存在着密切联系。先天八卦不仅有先民的自然崇拜和图腾崇拜信息,也包括中国古地理、古天文和古海相知识,甚至包括古人的部落迁移信息。从这些能互相印证的信息记载,我们可以了解中华远古先民的精神信仰和空间方位文化。 相似文献
8.
秦建鸿 《湖南科技学院学报》2014,(9)
文化磁场中两种力"环境规律"与"理念说明"相互作用交互和传递,转化为文化守恒的审美能量,作用人类精神。文章阐释《易经》文化现象提出《易经》三易:变易、简易和不易与人生三大问题:人与自然、人他人、人与自身,相对应形成张力,传递"共存、宽恕、开悟"的审美意蕴。并就"坤卦"为例解析《易经》的现实审美趣味,原创归纳"坤卦·六爻"美蕴:"履霜"极限美;"不习"智慧美;"含章"潜质美;"括襄"精进美;"黄裳"归真美;"玄黄"悲情美。 相似文献
9.
苑玉成 《唐山师范学院学报》2012,(6):113-115
"太极生两仪"不是一分为二,也不是二分法,而是一生二。《易经》的类是生出来的,《易经》爻卦符号系统形成的过程就是一生二的生类过程,生类是归类和分类的基础。生类的基本特征是类与类之间外延相异而内涵相容。 相似文献
10.
孔宪锋 《中学语文(读写新空间)》2015,(12):121-122
<正>2003年2月1日起,又一个羊年来到了。一个新词语"三羊开泰"扑面而来,电视、报刊、网络,"三羊开泰"露面的频率大大超过了"正宫娘娘""三阳开泰"。"三阳开泰"一词源于《易经》里的泰卦。"三阳"义为春天开始,表示冬去春来,阴阳消长,万物复苏;而"开泰"则表示吉祥亨通。《汉语成语词典》云:"《易经》以十一月为复卦(%%),一阳生于下;十二月为临卦(%%),二阳生于下;正月为泰 相似文献
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“天行健,君子以自强不息”。这句话广为人知,出自《易经》的“象传”。“象传”是战国时代学者对《易经》中部分卦名、爻辞所具有的象征意义进行的阐发和解释。乾卦是《易经》六十四卦之首,象征孕含万物的天道自然,它是永恒的,也是变化无穷、生生不息的。 相似文献
14.
许从洁 《延安职业技术学院学报》2020,(1):91-94
源自自然,包罗万象,大道之源,博大精深,《易经》包含着生活智慧,虽历经时代更迭,却历久弥新,即便是在科技高速发达的今天,同样具有重要的指导意义;读《易经》经典,感悟生活智慧。本文通过对《易经》第九卦,即小畜卦的研究,强调当代青年在致富方面要做到君子爱财,富亦有道;在理财方面要做到管理财富,张弛有度,但是一定要财富诚可贵,德行价更高。 相似文献
15.
何治清 《岳阳职业技术学院学报》2013,28(3):93-95
《易经》的神奇主要在于它通过卦象指导人们趋吉避凶。《易经》本身蕴藏着丰富的哲学思想,应该从哲学的角度辩证解卦:即遵循一分为二的原理,对立解卦;把握"变"的法则,灵活解卦。 相似文献
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《易经》是中华民族传统文化的群经之首,不论是从哲学方面还是从史学方面看,都可说它是一部伟大的著述。但是,我认为《易经》还是有缺点的,单就《易经》八卦和六十四卦卦序排列,就不是科学、简单明了的。那么,按照《易经》的哲学思想:“易有太极,是(始)生两仪,两仪生四象,四象生八卦”来分析,于是得出坤0、复1…震9…坎18…兑27…艮36…离45…巽54…乾63。这和三百多年前法国数学家莱布尼兹(Lainiz)所标出的卦序:0、1、2、3……63相一致。这一卦序不是别的,正是被埋没两千多年不为人知的黄帝《归藏》卦序。何以见得?有1973年长沙马王堆汉墓出土的《帛书六十四卦》为证。最后,揭示出黄帝卦序推导公式:n=∑6m=1am.2m-1并写出黄帝六十四卦卦序新歌为本文作结。 相似文献
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语文教学应该是以人为本．应该是为学生服务的。那么,何为人文化？人文一词的中文,最早出现在《易经》中贲卦的彖辞：“刚柔交错,天文也。文明以止。人文也。观乎天文以察时变;观乎人文以化成天下。”是说对于人对于各方面的一种求知、对于人的知识的一种探讨。语文教学的人文化是一种趋势,也是一种潮流。 相似文献
18.
星河斗转,乾坤挪移,华夏五千年文明历史之车轮．在不断改朝换代中。浩浩荡荡驶进二十一世纪。白话文的使用．各种西学热潮,使得传统文化淡化,道德不常,世风日下．人心不古。为此掀起了中国传统文化国学热,呼吁回归传统文化教育。作者希望从中国传统文化群经之首《易经》中,探索反观当今教育,因而依据人的身心发展阶段特点,从中华伟大经典《易经》的卦象“蒙”卦上寻索,探求教育真理,期望获得些有益启示。 相似文献
19.
在《易》类书籍标点中,六十四卦卦名是否应加书名号,各书观点不一,莫衷一是。现行《周易》由《经》和《传》两部分构成,《经》指《上经》和《下经》,《传》指《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇。《上下经》为六十四卦总名,可加书名号;六十四卦为经文之正文,可不加书名号。其实六十四卦卦名作为专名更早于篇名,专名之义更广于篇名之义。若加上书名号,则六十四卦违离卦名取义于卦象之原理,于《易》源于象之旨远矣。在通行《周易》各本中,六十四卦卦名多在目录中出现。这种做法只是为了方便读者检索,并不等同于篇名。六十四卦卦名勿须加书名号。 相似文献
20.
《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》1995,(2)
贲饰尚素──论贲卦的审美内涵张慧＂易者，儒道两家所统综也＂（熊十力《新唯识论》）。《周易》作为儒道合一的产物，包含着丰富的美学思想。《易经》的许多卦，极富有美学的意蕴，对于后来艺术思想的发展很有影响，＂贲＂卦就是如此。＂贲＂（），由离（）和艮（）组成... 相似文献