从“小说之禁”看袁枚《子不语》的版本流变

《子不语》成书于乾隆后期,屡经刊刻,版本演变较为复杂,与“小说之禁”密切相关：乾嘉年间,禁例稍宽,《子不语》刊刻未受影响;道光、同治年间,禁例极严,《子不语》由“抽禁”到彻底禁绝;光绪年间,禁例虚设,《子不语》被广为印行;民国以后,禁例无存,《子不语》版本异常丰富。     

浅谈小学英语课堂中学生的不语

借班上课的课堂英语上,教师出示小组合作讨论问题之时,出现学生"不语"的现象,原因来自多种方面。课堂背景的差异是影响"不语"的前提条件;学生的认知差异是"不语"的本质因素;教师的个人素质是"不语"的外部影响因素。     

从“冥府吏治”题材看《子不语》对《聊斋志异》的继承与发展

从"鬼吏形象"、"冥府制度"、"教化思想"等三个方面对《子不语》与《聊斋志异》进行对比,以探寻《子不语》在"冥府吏治"题材上对《聊斋志异》的继承发展及其意义。《子不语》塑造了众多贴近现实生活的"鬼吏",极大地丰富了鬼吏形象,也更客观地反映了当时社会的官吏形象。《子不语》中的刑罚,不是森严的制度,而是导人向善的"工具"。《子不语》中表现出来的对封建道德不合理现象以及对"命"与"理"的思辨,是袁枚跳出了当时社会封建道德约束的拘泥,对命运以及人生的一个深入的思考。袁枚通过《子不语》构建的"冥府"不仅从鬼吏形象等方面对《聊斋志异》有所发展,在反映当时社会现实方面,其更大胆更客观的笔触,更增加了作品的现实意义。     

沉默是一种表达

沉默,是一个人气质和品格的深刻体现,是一种包容着丰富智慧的美德。沉默是一种含蓄的语言,是一种深层意义和高层方式的表达。苟子说过：“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不语而百姓期焉,夫此有常以至其诚者也。”当今一位作家说得也很精彩：“太阳不语,自是一种辉煌;高山不语,门是一种巍峨;蓝天不语,自是一种高远;大地不语,自是一种广博……”     

沉默是一种表达

沉默,是一个人气质和品格的深刻体现,是一种包容着丰富智慧的美德。沉默是一种含蓄的语言,是一种深层意义和高层方式的表达。荀子说过：“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四时不语而百姓期焉,夫此有常以至其诚者也。”当今一位作家说得也很精彩：“太阳不语,自是一种辉煌：高山不语,自是一种巍峨;蓝天不语,自是一种高远;大地不语,自是一种广博……”     

心灵点灯:打开心窗

人生往往如此,有的人活得很黯然,并不是他的生活中没有春光,而是暗淡的心境,早已把所有朝向春光的窗户悄然关上。有好多天了,慧能小和尚独坐寺内,郁闷不语。师父看出其中玄机,自也不语,微笑着引领弟子走出寺门。门外,是一片大好的春光。师父依旧不语,怀抱春光,打坐在万顷温暖的柔波之上。     

打开心窗

有好多天了,慧能小和尚独坐寺内,郁闷不语。师父看出其中玄机,自也不语,微笑着引领弟子走出寺门。门外,是一片大好的春光。师父依旧不语,怀抱春光,打坐于万顷温暖的柔波之上。放眼望去,天地之间弥漫着清新,半绿的草芽,斜飞的小鸟,动情的小河。慧能和尚深深地吸了口气,偷窥师父,师父正安详地打坐于半山坡上,心中空无一物。     

《子不语》研究综述

《子不语》一度被称为和《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》齐名的＂清代三大文言小说＂,但它受研究者重视程度远比不上另两部作品。在对袁枚的研究中,由于其在诗文及诗歌理论上取得的巨大成就,人们又自然忽视了《子不语》。现在对《子不语》的研究取得了一定的成果,但还过于薄弱。这一课题有其独特的学术意义和学术价值,有待于广大研究者继续努力。     

关爱 让她自信——案例后的思与做

小凡,圆脸短发,文静美丽。幼时患过轻微脑炎,写字较好。前四年级时没参加过一次正规考试,是一名旁听生。案例一:新学期第一节课,我微笑着问她:"你叫什么名字?"她怯生生地站起,不语;"你今年几岁?"她不语;"学习用品准备全了吗?"她还是不语。一生突然站起来说:"老师,别问了,她可气人啦,哪个老师也问不出她一句话,她上课从来不举手,不发言。"大课间时,我跟同学借了一个毽子,找到了在墙     

题目二

<正>阅读下面的文字,按要求作文。有好多天了,慧能小和尚独坐寺内,郁闷不语。师父看出其中玄机,自也不语,微笑着引领弟子走出寺门。门外,是一片大好的春光。师父依旧不语,怀抱春光,打坐于万顷温暖的柔波之旁。放眼望去,天地之间弥漫着清新,半绿的草芽,斜飞的小鸟,动情的小河……慧能深深地吸了口气,偷窥师父,师父正安详地打坐于半山坡上,心中空无一物。他有些纳闷,不知师父的葫芦里到底闷着什么药。     

浅议幼儿园教育中的进餐纪律

本文就幼儿教育中强调的"食不语"纪律是否具有合理性的问题进行了分析和探讨。从儿童心理学、儿童卫生保健的理论知识入手,简要地阐明了"食不语"这一传统做法在幼儿情绪、行为、个性培养、生理健康上可能带来的负面影响,附带说明幼儿进食中教育者应具有的态度和做法。     

审丑:《子不语》的美学视点

袁枚在其志怪小说《子不语》的创作中,多以“丑”为表现对象。诸如人性之腐恶,道德之沦丧,社会之黑暗,世态之炎凉,以及佛道之愚妄,鬼神之不良,妖魅之为恶,占据了作家的主要审美视城。“以丑为美”,是《子不语》的审美取向。     

浅议幼儿园教育中的进餐纪律

本文就幼儿教育中强调的"食不语"纪律是否具有合理性的问题进行了分析和探讨.从儿童心理学、儿童卫生保健的理论知识入手,简要地阐明了"食不语"这一传统做法在幼儿情绪、行为、个性培养、生理健康上可能带来的负面影响,附带说明幼儿进食中教育者应具有的态度和做法.     

月不语

皎洁的月亮嵌在天上,像是天空的眼睛。月不语,对着水中的倒影浅浅地笑着,淡淡的笑意在水面上化成了一圈圈细微的涟漪,轻轻摇晃,如水的月光便又一次洒在千百年前的大地上。沙场秋月的清冷光辉轻抚着边疆将士们嗜血的刀剑。月不语,依旧宁静地洒下淡雾似的光,将     

不语

正人生不如意事常八九,可与人言无一二。心中所想,未必要全说出口,要明白,有些话是需要烂在肚子里的;若是说出口,只怕会出现话不投机半句多的尴尬局面。懂得这个道理的人,大多都选择了不语,这也就意味着他们将被世上多数人孤立,因为在这些喧哗的闹市人眼中,不语的人要么是傻子,要么是有     

浅析《子不语》中的雷神形象

袁枚的《子不语》中描写了一系列雷神的故事,他们不同于上古时期图腾化的雷神形象,也没有早期自然神崇拜阶段的巨大威力。《子不语》中的雷神更接近于凡人,他们法力并不强大,有缺点,也会犯错。在明清时期,市民阶层壮大,个性意识蓬勃发展,对权威的质疑日渐增长,同时随着自然科学的发展,自然神光辉的弱化是必然的趋势。     

采桑子

<正>东风斩落定明朝,不语潇潇。不语潇潇,笔上刀剑断林梢。挥云舞墨弄狼毫,狂书落草。狂书落草,一纸金榜长欢笑。对比/悦读欧阳修原作《采桑子》群芳过后西湖好,狼籍残红。飞絮濛濛,垂柳阑干尽日风。笙歌散尽游人去,始觉春空。垂下帘栊,双燕归来细雨中。     

纪昀对《聊斋志异》和《子不语》的态度

纪昀在《阅微草堂笔记》中,对蒲松龄和《聊斋志异》作了严厉的批判,指责作品内容驳杂和不真实,但对同样内容驳杂和不真实的《子不语》却颇为偏爱。而《阅微草堂笔记》也做不到内容单纯和完全真实。其实纪昀最不满的是蒲松龄用《聊斋志异》来发泄对现实的不满,而《子不语》作为一部随意之作,则是纪昀可以容忍的。     

蜘蛛与小鸟

蜘蛛和小鸟在同一棵树上生活,是邻居。 小鸟总是嘲笑蜘蛛,蜘蛛总是微笑不语。     

“子不语怪力乱神”正读

“子不语怪力乱神”一简，原有王肃、李充二读，王读从者众而李读知音少，于是李读淹迟，天下遂以为孔子所不语者乃四事，不知王氏误读《述而》也。原孔子言说，不避神怪，尚力戡乱，圣人本色，而“神话”初祖，孔子其一，所谓“不语怪”云云，非孔圣也。依夫子之志，检讨遗泽、旁求百家，知当依李氏：力不由理，斯为怪力；神不由正，斯为乱神。怪力、乱神之属，孔子所不语也