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1.
陈秉珊 《浙江教育学院学报》2009,(5):72-76
《徒然草》第七段所表达的“物之哀”具有特殊性,它基于对自然和人世间无常的赞美。兼好法师在表达“物之哀”这一理念中,援引了《庄子》中的相关语句。通过比较《庄子》与其注释书《南华真经注疏》的异同,论证《徒然草》第七段中的“物之哀”与庄子思想的关联性。 相似文献
2.
陈向丽 《语文学刊:高等教育版》2012,(2):105-106
无常观是《徒然草》一书乃至作者兼好的中心思想之一。本文通过对第41段的考察,得出该段所反映的无常观是一种自觉的、积极的无常观,也是深受佛教影响具有浓厚的佛教色彩的无常观。作者兼好没有对如何应对生死无常提出一个明确的方法,反映出兼好的无常观是有一定的局限性。 相似文献
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陈秉珊 《浙江教育学院学报》2012,(3):55-59
《徒然草》第二百十七段中某大富翁认为,人生最重要的就是不断积累财富,为积蓄财富,就要禁锢一切欲望,进行精神上的修行。对此,兼好提出异议,认为通过禁止任何欲望积累钱财,还不如一开始就没有钱财的好。按大富翁的逻辑,贫富将无区别,大欲与无欲相似。该段与《庄子》思想有较强的关联性。 相似文献
4.
陈秉珊 《浙江教育学院学报》2010,(6):86-90,109
《徒然草》第九十一段是以周易思想为肌肤的章段,该段中所反映的作者兼好法师的无常观是佛教无常观与儒家思想调和的产物。通过比较分析《周易》及其注释书,考察兼好是如何吸收《周易》思想,并使其融入无常观中的。 相似文献
5.
陈秉珊 《浙江教育学院学报》2011,(2):29-33
《徒然草》第三十八段中,兼好法师在批判世俗人们追逐名利的同时,对世俗人们的＂智＂进行深刻剖析,并援引庄子思想加以否定。通过比较《庄子》本文与成玄英疏,看兼好法师是如何理解《庄子》思想的。 相似文献
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8.
高海潮 《中学生读写(初中)》2007,(7):9-9
从降临人世的那一刻开始,父母希望我们能得到永不消褪的幸福。此后,我们便把幸福当作一个终极目标,当作万里长征的胜利终点,然后开始了一段一段的分解,并企图一步一步地朝着幸福的方向靠近。为了将来的幸福,我们背着书包流着鼻涕唱着小曲儿去上学;为了将来的幸福,我们战战兢兢恍恍惚惚颤颤悠悠地奔波在一个又 相似文献
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无常观是影响日本许多文学作品走向的观念之一,《方丈记》和《徒然草》更是其重要体现,这两部作品比较全面地揭示了日本人的无常观。日本学界,历来对这两部作品多有研究。本文以这两部作品为中心,对无常进行积极和消极两方面的介绍,侧重对积极的无常观提出看法。 相似文献
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1819年5月31日,他生于美国长岛一个海滨小村庄。5岁那年,他们全家搬迁到纽约布鲁克林区。父亲在那儿做木工,承建房屋。他在那儿也开始上小学。 相似文献
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