谈谈孔子所倡导的“礼”——读《论语》笔记

本文全面、系统、重点地介绍了孔子与其弟子关于＂礼＂的论述,并就孔子所倡导的＂礼＂提出商榷性的看法。孔子极力倡导礼,犹如礼的化身。礼的定义——礼是道德规范,是合乎道德的行为。孔子所倡导的礼,源于周礼,但不同于周礼。礼的内容和形式随时代而改变,但其根本东西是不变的,礼的根本是＂诚敬＂。礼是道德标准,一切美德是否成立,以是否合乎礼为标准;一切行为是否合乎道德,也以礼为标准;礼是中华文明的代表。     

《尚书·虞书》“诗言志”说的启示

相传孔子删诗,是从三千多首古诗中选取三百零五首编辑成册,此即汉以来所说之《诗经》。而这三千多首古诗,当是我国最早的“诗”了。那么弄清这些最早的“诗”的功能和性质,则《诗经》这部作品也就可以大致定性。关于“诗”的功能和性质的记载,最早见于《尚书·虞书》舜命夔“典乐教胄子”那段话。据此则知,“诗”是用于“言志”的,并要配合音乐来歌唱,讲求声韵和谐美听,“八音克谐,无相夺伦”。歌唱时还要“击石拊石”,打击乐器以协调统一节奏,进行纹身化妆的“百兽舞”表演。总之是诗、乐、舞三位一体,无疑这即是一种带有浓厚巫文化色彩的原始巫祭仪式,而非简单的音乐或诗歌教学活动。而“诗”在巫祭中的功用,即是表达祈祷祝愿之类群体欲望,所谓“诗言志”者本意在此。因此,《诗经》中诗应该就是用于巫祭的礼辞,其作者当然是那些主持巫祭仪式的巫师。为了作进一步侧证,文本还引用《诗大序》关于《风》《雅》诗区别所说一段十分费解的话详加读识,以供参考。     

三《礼》注与《毛诗》关系考论

三《礼》注与《毛诗》的关系体现在三《礼》注与《毛诗》经文、《毛诗序》、《毛诗传》三方面的关系上。通过对郑玄所作三《礼》注的考察,可以发现三《礼》注中引《诗》、解《诗》不仅用“三家《诗》”,同时也涉及《毛诗》经文、《毛诗序》及《毛诗传》,已经初步显露出融合今古文《诗经》学的风格。     

论先秦时期《诗》与礼的关系

通过分析《诗经》中“礼”、“仪”二字的含义,论述《诗》反映礼的思想是《诗》与礼的关系中重要的方面。典籍记载礼典用《诗》的篇目有限,本文考察了《诗经》结集的情况及礼典中“无算乐”的性质,从而明确了典籍记载之外大部分储》篇与礼典的关系。论证锵》与礼都是先王之教的载体,是情志在不同阶段的产物,揭示了《诗》与礼之间的内在关系。     

论司马迁对政治功利性的批判——基于历史散文《史记》与《左传》对“重耳之亡”的分析比较

通过对《史记》与《左传》关于“重耳之亡”的比较,发现司马迁对于史料摒弃了原有的“礼”的形式,批判了以“礼”为掩饰而行私利的政治的虚伪本质,表现了他卓越的历史洞察力和对仁政的向往.     

《尚书》与三代都洛

《尚书》中有关河洛地区的篇章,从一个侧面反映了夏商周三代都洛的历史兴替.夏桀不务国政,背道而驰,丧失民心,最终落得城破国亡.成汤、太甲、盘庚在毫都留下了开拓奋斗的慷慨浩歌.周公、君陈、毕公前后相承共同努力,使东都洛邑得以繁荣昌盛,成为周人统御东方各地的中心阵地,在东周历史上具有至高地位.     

“礼失而求诸野”——艾芜《南行记》的另一个侧面

艾芜《南行记》中,作为知识分子的“我”即便处于边缘位置,暂时放弃了启蒙,但思想意识层面上仍处于主体位置,现代启蒙与“边地”生存两种不同的文化形态相互交织。以此审视“礼失而求诸野”的思维模式,可以看到其在肯定“边地”价值的同时,忽视了两者存在的间隙,也使“边地”被他者同化。而且,这种模式本身就是现代中心意识的延申,忽视了“边地”自身所具有的复杂性和中心性。     

《尚书》及其选文讲授研究

<尚书>乃现存中国书籍中最古者,它基本上是周朝君臣的文告和言行记录--亦即用至春秋前期的散文.其流传过程至为复杂,有些问题至今尚未彻底解决;其行文则佶屈聱牙,令人读来尤感困难重重.本文即笔者三十余年课堂讲授<尚书>及其选文之简单总结,今不描愚陋抛将出来,期得方家指正.     

罪刑法定与我国的"严打"

罪刑法定已经成为我国刑法的法定基本原则,其蕴涵着法律适用的稳定性和平等性。“严打”作为我国的重要刑事政策,对维护我国20世纪80年代以来的社会治安具有重要作用。但从法理学角度看,“严打”与罪刑法定精神相背离。     

体育纪律处罚的正当程序研究

通过案例分析法，探讨正当程序对于体育组织的重要意义；分析了体育纪律处罚正当程序应包括独立而无偏私的裁决者，被处罚者有权获知可能影响其利益的决定厦有关理由、有权要求公平听证；论证了听证中的举证责任、证据水平、法律代理、交叉质证、处罚等问题；建议体育组织在公平与效率的平衡间要保证最低限度的程序公正。     

试论商鞅的法律实施理论及作用

如何把文本法律具体实施可以说是法治理论的归宿点或者说是终极点。作为一名法家学派代表的商鞅在法律实施上提出了:第一,法律宣传和解释,即进行法律教育和宣传工作。第二,在制度建设上设立中央和地方两个层次上的法律执法机构。从而保证了法律宣传和教育工作及法律的有效实施,商鞅在秦国推行的以法治国也由此取得了成功。     

我国行政处罚程序司法化研究

行政处罚司法化,已成为行政处罚程序发展的趋势。但在我国,行政处罚司法化却存在着现代化程序相对较低、有关告知和申辩的内容规定得太笼统、听证程序存在缺陷等问题。而确立宪法正当法律程序、大力发展听证程序等则是解决问题的关键。     

南诏国刑罚方式论析

中国古代的刑罚在经历了象刑、旧五刑到新五刑的发展之后,到唐律已形成了完备的刑罚体系和量刑制度.南诏国的刑罚方式则深受中原法律文化和法制传统的影响,并在大量移植其相关规则的同时,根据自身特点和需要形成了特色鲜明的刑罚体系.这一体系与中原法律传统有着密切的关系,其主要内容有杖刑、徒刑、流刑、死刑等4种主刑和迁、分、赎、夺几种附加刑.     

《治安管理处罚条例》不适性探析

《治安管理处罚条例》是公安机关对违反治安管理行为进行处罚所依据的一部重要的法律，在从它实施到现在将近20年的时间里，我国社会生活的各个方面都发生了巨大变化，该法如今已呈现出许多不适的问题，因此，其修改势在必行。     

北魏平城京郊的礼制性建筑与祭祀活动

结合北魏京郊的祭祀活动可以看出,北魏平城时期的礼制性建筑大体可以分为两类:一是祭祀神灵或祖先的场所,如郊天坛、圜丘、祖庙;二是皇帝召开会议、朝会万国、宴请群臣的场所,如天文殿、太华殿、板殿。明堂作为平城后期兴建的礼制性建筑,其主要功用有祀天、祭祖、布政、观天象和敬养三老五更。礼制性建筑近百年的兴建过程,也是平城礼仪制度嬗变的历程。     

认罪认罚中被追诉人反悔权的研究

被追诉人反悔权的行使是保障其认罪认罚自愿性的应有之义。为了防止被追诉人滥用反悔权,要从源头就保障被追诉人的自愿性。为了兼顾诉讼效率,可以对被追诉人上诉权的行使加以一定的限制。     

英美法系国家体育法的渊源分析

对英美法系国家的体育法渊源进行总体分析,对于研究不同国家体育法律制度的特色和共性具有重要意义。英美法系国家体育法的渊源主要包括体育判例法和体育制定法两大部分。根据英美法系的特征,英美法系国家体育法应以判例法为主要渊源,而制定法是作为判例法的补充。近年来,随着英美法系和大陆法系两大法系相互融合的趋势,以及体育全球化的发展,即使是以判例法为主导的英美法系,在体育判例法和体育制定法的关系上,也应该是一种相互借鉴、相互制约的关系。     

中国国家体育总局的仪式化威权功能

中国是遭受过战争创伤的国家,且在近代有一系列战败的历史.竞技体育在中国只能成为一种建立在医治战争创伤基础之上的治疗仪式.在仪式治疗的市场需求原则的支配下,中国的国家体育总局依然是一种具有实用性的主体性国家管理机构.现代社会更像一种成人社会,国家体育总局则是中国式成人仪式的主导者.国家体育总局还承担着现代社会中驱魔仪式主体职能,其外在的表征则是胜利仪式.中国体育所制造出来的高度幻想化的乐观主义精神源于更为实用的巫术传统.国家体育总局在文化学的高度上看更具有存在的合理性.国家体育总局作为一种新时代的社会机构,依然会发挥其无法替代的文化功能.