当代教育家的社会责任

雨果在《伏尔泰百年忌辰讲话》中写道：“100年前的今天,有一个人死了。他虽然辞世,却是不朽的。他走的时候满载着岁月,满载着最赫赫有名的,最令人生畏的责任惑!”雨果其实也写了自己。1885年6月1日。法国巴黎万人空巷,近200万人,整个法围都在为一个人送葬,这个人就是雨果。雨果亦如伏尔泰,高举社会责任感的大旗,成为国家、欧洲乃至世界的良心,得到了人民永远的热爱和怀念。     

“冥诞”的误用

人教版九年级(上册)《语文》第6课《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》的“导读”为: 1778年“教导人们走向自由”的“法兰西思想之王”伏尔泰与世长辞了。一百年后,另一位伟大的人道主义斗士——维克多·雨果站在纪念伏尔泰百年冥诞的讲坛上,发表了这篇激情澎湃的演讲。     

“逝世百年”和“百年冥诞”是一回事吗?

现行人民教育出版社《义务教育课程标准实验教科书·语文》九年级上册阅读部分第六课是法国文学家雨果的《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》,课前说明文字有这样一段话:“1778年,‘教导人们走向自由’的‘法兰西思想之王’伏尔泰与世长辞了.一百年后,另一位伟大的人道主义斗士——维克多·雨果站在纪念伏尔泰百年冥诞的讲坛上,发表了这篇激情澎湃的演讲.”其中“百年冥诞”一词使用有误.     

伏尔泰的中国梦

一先贤祠,法兰西的国家圣殿。誉满全球的卢梭、雨果、左拉等都长眠在这里。 那个一贯惹事生非的伏尔泰,也停柩此中。因为他对中国有太深的感情、太多的投入,我为此对他有了特殊的好感。我毕恭毕敬,向他走去。 大厅明亮、辉煌;地宫庄严、静穆。伏尔泰、卢梭,这两个超级巨星的灵寝就在通道最显眼的两侧。生前既是相依为命的战友,又是争吵不休的对手,死后一左一     

语文九年级上册第二单元学习指导

人教版课标本语文九年级上册第二单元所选编的四篇文章分别是梁启超的《敬业与乐业》、雨果的《纪念伏尔泰逝世一百周年的演说》、傅雷的《<傅雷家书>两则》和苏霍姆林斯基的《致女儿的信》。     

雨果的人道主义思想

维克多·雨果(1802—1885)是法国历史上最伟大的诗人和小说家之一,一生著作等身,他的小说如《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》《笑面人》《海上劳工》等都为我国读者所熟知和喜爱。法国作家阿拉贡曾经说过:“全世界人民由于雨果认识了法国,就像由于但丁认识了意大利,由于莎士比亚认识了英国,由于普希金认识了俄国,由于歌德认识了德国。”由此可见雨果在法国文学史上的地位。1885年6月雨果逝世,法国举国哀悼,巴黎万人空巷为他送行。雨果的一生有两个显著的特点:他既是文学家又是斗士,一生笔耕不辍,又积极参加实际政治斗争。就像伏尔泰、…     

打造属于自己的“教学style”——对音乐教师教学风格定位的思索

正雨果曾经说过这样几句话:风格是打开艺术之门的钥匙;没有风格,你可以获得一时的成功,获得掌声、热闹、锣鼓、花冠、众人陶醉的欢呼,可是你得不到真正的胜利、真正的荣誉、真正的桂冠。当我拜读到这几句话时,不禁让我感叹,作为一名音乐教师,我们是想获得荣誉、掌声还是形成自己独特的一种教学风格?荣誉和堂声只能带给     

伏尔泰是怎样批判神学世界观的

本文对法国伟大启蒙思想家伏尔泰批判宗教神学世界观的历史功绩作了客观评价。伏尔泰的批判武器是自然神论，这种自然神论是摆脱神学的简便形式，是一种具有特殊性质的无神论形式。今天研究这种反神学思想，是有现实意义的。     

伏尔泰的机智

<正>一天,伏尔泰走在英国伦敦的大街上,那个年代,英国人对法国人非常痛恨。一群英国人认出了伏尔泰,愤怒地高声喊叫:"绞死法国佬!"伏尔泰回应道:"英国的人们,你们因为我是法国人而要杀死我,其实我因为自己不能成为英国人而一直受着心灵的煎熬!"那群英国人听后真是受宠若惊,他们不但停止了对     

结果都一样

伏尔泰的仆人偷懒的理由让人忍俊不禁,而伏尔泰幽默而又风趣的暗示,更是让人击掌叫好。他既不至于让仆人太难堪,又教训了仆人,表达了他想让仆人改正坏习惯的良好愿望。伏尔泰是法国著名诗人、剧作家、小说家。生活中的伏尔泰,是一个非常幽默风趣的人。他有一个随身仆人,叫儒     

雨果“出家”

法国著名作家维克多·雨果成名后，常有人来访或邀请他去参加一些社交活动。雨果对这样无休止地消耗时间和精力的事感到很恼火，长此下去，雨果还能成为雨果吗？为了集中精力写作，雨果想出了一个巧妙的办法：请理发师把他的头发剃光。理发师看看雨果一头秀发，不忍动手。但在雨果一再坚持下，只好忍痛割发。一天，又有人来请雨果赴宴，雨果摘下便帽，露出光头，说：不便赴宴了。”那人目瞪口呆，仿佛见了外星人，只好扫兴地走了。 此后，很少有人来找雨果了，他专门埋头著书，一心一意写作。三个月后，他又向人类献出了两部小说。C…     

试论伏尔泰的批判史观及其基础

伏尔泰的批判史观主要体现在三个方面：否定教会的权威，批判神学史观，伏尔泰摒弃了中世纪的神学史观，反对用《圣经》的观点来解释历史，伏尔泰还对教会的合理性表示怀疑；伏尔泰对于在他之前的诸多史学家在研究历史上的种种错误做法表示了极大的不满，对于欧洲封建史学家的史学著作进行了无情的批判，对于古罗马史学家们的研究成果也不以为然。伏尔泰还明确指出，以前诸多历史学家貌似真实的记载其真实性值得怀疑，由于各种各样的原因当时及后来的史学家不可能获得准确的资料及信息。伏尔泰的批判史观不是偶然产生的，它有三个得以产生的基础：自然科学的发展及人类视野的扩大，迫使史学家们用新的史学观来看待历史，因此历史的研究范围也就扩展了；近代理性主义的发展使人们认识到人类社会是不断进步的，因此越来越多的人们尤其是史学家相信进步史观；对于欧洲其他国家及法国学术传统的继承与发展则使伏尔泰的写作方法与前人相比既有相同点同时又在很多方面显示其过人之处。     

从《查第格》看伏尔泰与道家思想之关联

本文根据伏尔泰哲理小说《查第格》对明代拟话本小说《庄子休鼓盆成大道》的借鉴，探讨伏尔泰与道家思想之关联，并从18世纪中西思想文化交流背景出发探讨形成这种关联的原因，希冀对国内伏尔泰研究有所补益。     

爱的纵横──论《巴黎圣母院》中四个男人的爱

《巴黎圣母院》是人们早已熟知的一部世界名著。百多年来，这一惊心动魄的悲剧故事震撼着不同国别、不同时代的读者。他们被女主人公爱丝梅拉达的美貌、善良而倾倒；因副主教克洛德·手罗洛的残忍、邪恶而忿懑；为敲钟人加西莫多的高尚质朴而打动。无论是舞台上、银幕上还是画册中，人们都能看到这三个独特又各具惑力的形象，并一次又一次地叹服雨果的艺术创造力。的确，作为浪漫主义文学运动的旗手，雨果在（巴黎圣母院）中集中体现了他的艺术追求和艺术宗旨。特别是他为之鸣锣开道的美丑对照原则，更是在这部作品中得到了充分的展示。雨果…     

大气洒脱 情智共生——我的教学风格与课堂文化追求

<正>对教学风格的追求,其实就是对课堂的坚守,因为教学风格一定是在一堂堂语文课的实践、反恩、建构、超越中形成的。但并不是所有老师都能拥有并形成自己鲜明的教学风格,这更多地取决于教师个人的内在自觉。雨果说:"没有风格,你可以得到一时的成功,获得掌声、热闹、锣鼓、花冠、众人陶醉的欢呼。可是你得不     

伏尔泰的文化史观——以印度为例

西方近代“文化史之父”伏尔泰,打破了占据西方史坛达一千年之久的基督教史学的旧传统,第一次把人类精神的进步放在首位,最先把文化引入了历史学领域。伏尔泰对东方文明极其推崇,本文试图通过考察伏尔泰的印度观,对伏尔泰的文化史观作一简单阐释。     

论曾朴与雨果小说创作中的写史意识

雨果小说创作中强烈的写史意识对曾朴产生了深刻的影响。重史尚实的创作精神、广博宏富的史诗规模、借史垂鉴的现实寓意是曾朴与雨果小说的共同特色，但是，曾朴的创作又是基于中国文学传统的，相对而言，曾朴对待历史题材严谨求实，雨果喜好虚构想象；曾朴评价历史人物褒贬分明，雨果则冷静客观。     

伏尔泰的幽默

死而复生一个读者给法国哲学家、作家伏尔泰写了一封洋洋洒洒的长信,表示仰慕之情。伏尔泰回了信,感谢他的深情厚谊。从那以后,每隔十来天,此人就给伏尔泰写封信。伏尔泰回信越来越短,终于有一天,伏尔泰再也忍耐不住,回了一封仅一行字     

对人类进步的探索与追求——试论雨果小说的思想体系

对人类进步的探索与追求，是雨果小说思想的主旋律。雨果把阻碍人类进步的因素归结为宗教、社会、自然三个方面。在宗教因素方面，雨果小说表现了宗教对人性的压抑和摧残。在社会因素方面，揭露资本主义社会对劳动人民的残酷压迫，抒发他对劳苦大众的同情和实现人人平等的空想社会主义民主思想，以及鼓吹仁爱万能的人道主义思想。在大自然因素方面，雨果与同时代的一些消极浪漫主义作家信仰宿命论不同，他认为人是自然的主宰。     

由学生课堂提问引发的反思

一天，我正在高二（2）班讲述启蒙运动一节内容时，何川燕同学举起了手。“老师．课本的小字部分内容提到伏尔泰特别推崇中国的儒家思想，而儒家思想又是中国封建社会的正统思想，是维护封建君主专制制度的思想武器，伏尔泰思想主张是反对君主专制，倡导君主立宪，这不是矛盾吗？”对于何川燕同学的质疑．我也颇感意外，这确实是我在备课时没有注意的问题，但我很快镇定下来，对同学们说：“老师在备课时也没有注意到这一问题，所以一时也不可能给大家作出科学的解释，课后大家去查找一些资料互相之间讨论交流一下，下节课我们共同解决。”