泰山——登泰山而小天下

“会当凌绝顶,一览众山小。”小朋友,你听过这句诗吗?这句诗来自杜甫的《望岳》,因为生动地体现了五岳之首——泰山的大气磅礴(pang bo),而成为千古传诵的名句。传说,盘古开天辟地,死后头部化为泰山。泰山位于山东省泰安市内,山体雄伟,景色秀丽。春秋时期,孔子曾登上泰山,发出“登泰山而小天下”的感叹,足见泰山的豪迈、雄奇。     

泰山 五岳独尊

传说中的泰山,是人类的始祖盘古开天辟地后,他实在太累了,就顺着东西方向横卧在大地上睡着了,他的头便化作泰山,身体和四肢分别变成嵩山、华山、衡山和恒山,所以说泰山是五岳之首,泰山石象征力量、伟岸、担当,时时提醒你不怕困难,勇往直前!     

谈天地开辟而生盘古传说的文化意义

《纲监》盘古氏下注云:“天地初分之时,盘古生于其中,能各天地之高低,及造化之理.故俗曰:‘盘古分天地’,《纲》:“盘古优首出御工世.”《纪》:“太极生两仪,两仪生四象,四象变化而庶类繁矣.相传首出御世者曰盘古氏,又曰浑敦氏.”这天地开辟而生盘古的传说代表着中华民族关于宇宙起源及人类生成的认识,其中蕴含着深澳的哲学思想和道学观念.作为传说,虽至今无法知其真实与否,但我们绝不能片面地把它看为神话,看为是一种虚构的产物.它不是一种静止的存在,它带有的运动实质正体现着中华民族与生俱来的无限式思维与交易观念.由此,我们应把字放在一个极为重要的高度来阐述其文化意义.     

泰山文踪

在古汉语中 ,“泰”字的第一义是“大之极” ,泰山之所以为“泰” ,主要是因其大而庄重。泰山因山势雄伟而被古人推为五岳之首 ,号称“天下第一山”。泰山之大 ,不仅在空间 ,更在其有容纳万物的博大胸襟。孔子说 :“仁者乐山” ,泰山那包容一切的胸襟 ,不正是大仁者的气象吗 ?泰山之大 ,还有尊长之意。古人以东方为万物交替、初春发生之地 ,因此首肯泰山为“五岳之尊”。因此 ,很多古代帝王封禅泰山以矜功绩。据《管子》载 ,春秋之前就有72家封泰山的。秦始皇横扫六合后 ,最隆重的一次祭礼莫过于泰山封禅。其子胡亥又于公元前 2 0 9年封泰山…     

帝王知多少

13世纪80年代,蒙古帝国宰相孛罗先生,曾向不幸被俘的文天祥先生,发过大哉之问,问的是:“自盘古到今日,几人称帝?几人称王?”中国到底有几个帝?几个王?值得考查考查。不过,这里面有两项困难:一是,自从盘古老爷开天辟地,到黄帝王朝之间,属于神话时代,历史书上出现的,全是些云里来雾里去的神仙之体,或半仙之体。像盘古老爷之后,接着是天皇、地皇、人皇,以及其他等等之皇。三皇之后,接着是有巢氏、燧人氏、伏羲氏、     

盘古神话：开辟天地还是三皇起源

《三五历纪》与《五运历年记》里的盘古神话原本不是关于盘古开天辟地的神话,而是一则关于天、地、人三皇起源的神话。后来将其视为盘古开辟天地的神话,是因为人们对这则神话的误读。这则三皇起源神话的雏形最早可追溯到春秋时期的《老子》。因为盘古神话并非盘古开天辟地神话,那么将其他的人为或神为开辟天地的神话与之比较来寻找其源头自然是没有意义的。盘古神话被误读之后,朝着三个方向发生变异。     

奉献与指令——中外创世神话比较

中国的创世神话,以盘古这一主题流传最广。三国时代吴人徐整所著《五运历年记》中有这样一段屡被引用的文字: “首生盘古,垂死化身。气成风云,声为雷霆,左眼为日,右眼为月,四肢五体为四极五岳,血液为江河,筋脉为地里,肌肉为田土,发髭为星辰,皮毛为草木,齿骨为金石,精髓为珠玉,汗流为雨泽:身之诸虫,因风所感,化为黎虻。”中国西南白族和布依族民间至今仍在讲述的盘古神话,内容与此大同小异,兹不具述。为便于说明问题,这里有三点似乎应当稍作强调:     

泰山信仰文化精髓解读

《诗经·鲁颂·閟宫》中言:"泰山岩岩,鲁邦所詹。"特殊的构造,使得方圆数百公里内只有泰山山峰突起最为显著,形成"一山独尊"之景。古人形容"泰山吞西华,压南衡,驾中嵩,轶北恒,为五岳之长"。自古以来就有帝王封禅泰山,民众登山祈福的传统,可见泰山信仰文化源远流长。古往今来,围绕泰山的文献可谓车载斗量,关于泰山文化的论述贯穿了中国历史,本文旨在揭示泰山信仰文化之精髓,使更多的人了解泰山信仰文化,传播泰山信仰文化。     

乡村庙会：民族融合的印记--以西湾盘古大王庙为例

盘古大王庙是广西贺州市平桂管理区西湾镇的一座庙宇,其庙会是西湾地区最大的民间节庆。当地民众对大王庙所供奉祭祀的神灵说法不一,或曰为汉族之盘古,或曰为瑶族之盘瓠。这反映了在南岭走廊一带,汉族与瑶族等各少数民族相互交流融合的事实,西湾盘古大王庙是民族融合的印记。从中可以窥知,乡村庙会在促进民族团结、构建和谐社会上有重要作用。     

神话的改写

×××同学问:《盘古开天辟地》是作者根据古代神话传说改写的。你能不能说说神话的改写应遵循什么原则?为了回答你的问题,我们先将《盘古开天辟地》所依据的古籍资料转引如下: (l)天地浑沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁。天地开辟,阳清为天,阴浊为地,盘古在其中。一日九变,神于天,圣于     

太空巨人的雄图伟业

点击精妙:1.盘古用太空垃圾创造了"机器人";2.盘古为统一宇宙带领机器人东征西战,终于劳累而亡;3.盘古死后,机器人被分配到各个星球,这就是最早的外星人。     

泌阳盘古山地区的口头传统与盘古爷信仰

泌阳盘古山一带流传着大量与盘古爷相关的口头传统,包括神话、传说、民间故事、俗语等。这些口头传统与当地的盘古爷信仰存在着互生、互补、相互阐释、相互影响的关系,两者共同活跃在民众的日常生活中。一方面,地方口头传统与盘古爷信仰习俗之间相互印证;另一方面,地方口头传统与盘古爷信仰互动共生,从两个不同的向度加以论述,地方口头传统表达、维系和强化盘古爷信仰,盘古爷信仰在民众生活中的传承和流传又进一步催生和维系了与之相关的口头传统。     

《登泰山记》创新教学设计

一、导语激趣我们都有过旅行的经历,山光水色,美不胜收,可我们常有“乱花渐欲迷人眼”之惑;人文风物,丰富灿烂,可我们又有“身在宝山不识宝”之憾。这时,我们便想到了导游。导游,能带领我们探幽发微,得自然之精妙;能引导我们寻根问祖,得文化之精髓。导游之功在于“导”,阅读《登泰山记》,请你也当一回导游,带领大家去领略泰山的山水之美,文化之美。二、广告激兴根据课文第1段内容,参考有关资料,写一段介绍泰山的文字,为泰山作广告,激起游客的兴趣。示例:泰山,古称岱山,又称岱宗。位于山东省中部,最高处是日观峰。泰山雄伟壮丽,气势磅礴,有拔…     

盘古之魂葬花都——古南海、盘古国、盘古墓考

古南海在今珠江三角洲,原本是三江流注的广州溺谷湾,全新世海侵淹没了整个溺谷湾,12 000年的泥沙堆积形成了今天的珠江三角洲。今广东花县一带曾为古南海包围,无论从地理还是古代建置隶属来看,都处在古南海核心区。大量文献记载崇拜盘古的瑶族先人在南海中居停的历史,表明这里就是古盘古国。花县到明清时代仍是南海瑶人的根据地,处在盘古国的核心地区,狮岭的盘古神坛是南海中瑶人盘古信仰的中心,根据其所处的环境、地形、规格、性质等方面看,此处即古人所谓＂葬盘古之魂＂的＂南海盘古氏墓＂。     

作文之“趣”从何来

作文之“趣”从何来? 首先来源于对生活独到的观察和真切的体验。具体说是:对自然景物,要从一定的审美角度观察出“景趣”;对人和事,要真切体验出“情趣”;对事理,则要深切感受其“理趣”,然后才能下笔如有神。诚如齐白石所说:“篆刻如诗有别裁,削摹那得好开怀。欹斜天趣非神使,醉后昆刀信手来。游泰山、写泰山的人何其多?而李健吾却独辟蹊径,写泰山之雨景,情景交螎地写出了泰山雨中奇趣,独得泰山的灵性,欣赏了泰山雄浑、壮丽、神奇、险要的泰山雨     

泰山祭祀封禅文化与民间崇祀活动浅谈

泰山作为传统文化中的“交代之处”,自古便为历代帝王祭祀封禅之场所。然而汉魏以后,泰山逐步由官方祭祀天地的圣地转化为民间祭祀鬼神的胜地。其原因主要有三个:泰山自身的文化属性、两汉鬼神说盛行及道教的发展传播和相关文学作品的推动。泰山上官方的封禅祭祀活动及民间的鬼神文化是泰山民俗文化的重要组成部分,对我国传统民俗文化的研究具有重要的意义。     

盘古劈出的宇宙大爆炸

天地浑沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈。如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长。(《艺文类聚》卷一)宇宙最初的形态是一个蛋状物,称做浑沌之蛋,简称浑蛋。史蒂芬·霍金①博士指出,这是一个零体积的时间、空间、能量,以及其它一切的集合体,温度极高,密度极大。对于这一时期,我国已故著名黑色大师王小波②曾有过精辟的描述:“我看到一个无智的世界,但是智慧在混沌中存在;我看到一个无性的世界,但是性别在混沌中存在;我看到一个无趣的…     

七喜FIDO计计赢征文(征图)来稿选登

FIDO乘坐时光倒流机回到远古的盘古开天时代。可是,机器出了故障,所以FIDO没降落在目的地。当他在荒岛上寻找出路时,无意间发现对岸正是他所要到达的地方,可两岛之间隔了一条很大水很急的河。于是,FIDO请盘古帮忙。可哪知盘古不但不答应,还耐不往孤单,强行留下FIDO在此陪他。天生好动的FIDO当然不答应,于是灵机一动,打开一瓶七喜,喝了一口后“啊——”了一声。盘古见状,也要了一瓶。FIDO乘盘古正在享受时,立即使出吃奶的力气,“刷——”地一声,竟游到河对岸。36计之FIDO新解:在自己实在无能为力的情况下,真应该“36计走为上计”…     

神化泰山是为了神化自己——论封建帝王封禅

泰山成山于太古代,距今约二十四亿五千万年,为片麻岩构成的断块山地。泰山绵亘于山东省济南市与泰安、历城、长青三县之间,总面积为426平方公里,主峰在泰安县城北,海拔1545米,其高峰次于华山和恒山,居五岳的第三位。泰山之美在于山势磅礴雄伟,峰峦突兀峻拔,景色壮丽。泰山地处鲁北,古时鲁国人对之举首可望,所以《诗·鲁颂》里有云:“泰山岩岩,鲁邦所詹”,这是诗歌中最早对泰山的描写。史称雄才大略的汉武帝赞美泰山:“高矣!极矣!大矣!特矣!壮矣!赫矣!骇矣!惑矣!”八个写形字中,前六个字写泰山的雄伟壮丽,后两个字写他对泰山的神秘感。这,可算是对泰山的绝妙描述了。     

东岳泰山考辨

泰山的原始义为大山 ,但不能说泰山是大山的泛称而非专名 ,山东境内三个小泰山的存在 ,不能作为泰山山名“曾有过移动”的根据。费县上冶公社台子沟出土的徐子鼎乃随葬所用之“明器” ,且出土地点方位亦与祭泰山之礼不符 ;郑祭泰山的“汤沐邑”是否一定在费县城尚有待进一步证实 ,即使城果在费县 ,也不能作为泰山即蒙山的证据 ;《左传·僖公二十一年》杜注“颛臾 ,在泰山南武阳县东北”之“泰山” ,系郡名而非山名 ,且颛臾所主祭的若不是东蒙而是泰山 ,那么将置其宗主国鲁国于何地 ?而“许由故城”与“徐子城”是扯不上关系的 ,显然不能作为论证蒙山即泰山的依据 ;泰山之能成为“五岳之首” ,与封禅制度关系至为密切 ,梁玉绳“三代以前无封禅”之说是可信的。