《蒙古秘史》中的“夏之首月十六”果真是“孟夏月十六”么？

从明初汉字音译本《蒙古秘史》开始一直到今天,学界无不把其中第81节的“夏之首月十六”视作阴历四月十六．也就是“孟夏月十六日”。其实,从帖木真能够长时间地躺在斡难河水里,羊毛不仅已经剪完,而且已晒干装车储存来看,“夏之首月十六日”绝不可能是指河冰刚刚融化的“孟夏月十六日”,而是13世纪之前蒙古人使用的以草青为一年的物候历的新年,相当于阴历正月初一,可称之为物候历的“春之首月首日”。至于物候历的“夏之首月首日”,指的只能是三个月后的孟秋月十六,也就是阴历七月十六。将“夏之首月十六”视作“孟秋月十六日”,也就是阴历七月十六,一切疑难问题都可以迎刃而解。     

历法改革管见

历法属时间计量问题,是安排长时间——年、月、日的法则。从古至今历法经历了从阴历到阴阳历再到阳历的复杂演变过程,其中每一种历法的出现都标志着长时间计时制度的革新和完善。但目前世界通行的阳历也并非十全十美,仍然存在着改历的问题。 一、历法的起源与发展 在没有历法的时代农业生产曾不得不采用观象授时(地象授时、天象授时、中星授时和晷影授时)的办法来解决农事季节问题。这里,“时”就是季节,“授时”就是定季节,“观象授时”就是观察自然现象判断农事季节。但因为用于地象授时的地面现象出现的时间并不确定,用于天象授时的星体有其自行,所以观象授时精度很低,不能满足农事生产需要。后来,人们在此基础上准确地测定出朔望月的日数为29.5306日,并以朔望月长度为基础制定出了最早的历法——阴历。其编历原则可概括为平均历月等于朔望月(29.5日);平均历年等于12个朔望月,是历月的积累;并利用置闰的方法对0.0306日用数学方法安排在闰年之中。这种编历原则给阴历带来一个严重的缺陷,即它的月份不能准确地表示季节变化的周期。例如仅17年时间就使岁首提前半年,造成寒暑无常,日月无序的混乱。可见,这种历法仍不能满足农业生产的需要。当阴历的缺点日益暴露以后,回归年(365.2422)的准确测定为历     

历史的礼物

夏:夏历我们现在使用的阴历是夏人制定的。事实上殷人有殷人的阴历,周人也自有周人的阴历,殷人要赶在相当于夏历的12月过春节,周人则干脆提前到11月。春秋战国时期,夏历殷历周历都有人使用,于是就有了哪个正月算正月的争论。这种争论不仅涉及到农事安排,更重要的是涉及王朝统治的合法性,就是所谓的“正朔”问题。最后汉武帝选择了夏历。再后来,虽然偶有短暂的复辟,比如王莽这个周公崇拜者就恢复了周历,但夏历还是一直坚持使用了下来。周:中国人周人送给我们的礼物是“中国人”这个概念,不是血缘关系上的,而是文化意义上的。他们的意思是,接…     

农历≠阴历

关于我国的农历，不少人存有误解，把农历混同于阴历，甚至有人认为它带有封建迷信色彩等等。世界上的历法共有三类：一类是阳历，即以地球围绕着太阳运行一周定为一年，共有３６５天。二是阴历，即以月亮的圆缺一次定为一个月，有２９．５天，全年仅有３５４天。三是农历，即为阴阳合历。由于阴历比阳历少１１天，又不顾太阳运行，不能反映季节，为了克服这个缺点，采取折衷办法，使与阳历配合得上，就规定每２～３年增设一个闰月以调整四季，使每年的天数与阳历的天数相接近，这样季候既能接近天时，又避免“寒暑倒置”，便于农事活动。我…     

“敖包”相会

“十五的月亮升上了天空啊，为什么旁边没有云彩，我等待着美丽的姑娘啊，你为什么还不到来呦……” 《敖包相会》这首歌在我国传唱了半个多世纪，深受广大听众喜爱。相信有许多人听到这首歌，会把“敖包”当作蒙古包，并且会联想到这样的场面：在广阔的草原上，美丽的月光下，小伙子站在蒙古包旁耐心地等待着心爱的姑娘到来。其实，“敖包”在蒙古语里是“堆子”的意思，也叫“鄂博”。它用石、土、草等堆成，是蒙古人用作路标和界标的，和山差不多，但没有山那么高。旧时蒙古人曾杷敖包当作山神、路神的住地来祭祀。     

试论中世纪蒙古语的圆唇元音

一、蒙古语言史的分期学界一般把13—16世纪的蒙古语称作中世纪蒙古语。但许多学者对蒙古语的历史阶段都有各自的划分标准和划分方法,从而对中世纪蒙古语亦有不同称呼和分期上的差异。譬如,符拉基米尔佐夫(1929)把蒙古语划分为“共同蒙古语”、“古代蒙古语”、“中期蒙古语”和“现代蒙古语”几个阶段,其中“中期蒙古语”指的是12—14世纪的蒙古语①。波普(1955)把蒙古语划分为“古代蒙古语”(12世纪以前)、“中古蒙古语”(12—15或16世纪)和“现代蒙古语”(16世纪以后)三个阶段,同时把“古代     

今年农历为何闰三月

今年农历(癸酉年)是闰年,全年13个月,有383天。农历为何要设置闰年月?今年为何闰三月呢? 公历是以地球绕太阳公转作为根据的历法,所以又称阳历。地球绕太阳公转一周为一回归年其周期是365.2422天。因此公历平年是365天,闰年是366天。被民间习惯称作阴历的农历,实际上是一种阴阳合历:所谓“阴”,它的历月以朔望月为基础,平均为29.5306天,因此大月30天,小月29天;所谓“阳”,它的历年基本适应回归年,以每年“立春”前后的一个朔日为岁首——正月初一。这样农历平年12个月只有354天左右,比公历年少11天左右,两三个农历平年就会与公历相差一个月左右,久而久之,会出现寒暑     

如何开展现代蒙古族小学低年级的德育教育

13世纪至15世纪的蒙古人被认为是“只会弯弓射大雕”．一个人口不足100万的游牧民族建立了世界上最大的帝国,其辉煌令人感叹、不解。谈其原因诸多人认为是：人的彪悍,惊人的骑术和箭术等。其实教育起到了更关键的作用。蒙古族有个古老的谚语：“人要从小教导,马要从驹驯服。”这表明了古代蒙古族对孩子早期教育的重视。16世纪以来欧洲人改变了全世界．蒙古族也不例外。现代蒙古族小学教育面临新挑战。怎样保存古老的朴素自然教育又能实现现代教育呢？在飞速发展的现代,怎样开展现代蒙古族小学年低级德育教育呢？     

历史的礼物

夏:夏历我们现在使用的阴历是夏人制定的。事实上殷人有殷人的阴历,周人也自有周人的阴历,殷人要赶在相当于夏历的十二月过春节,周人则干脆提前到十一月。春秋战国时期,夏历殷历周历都有人使用,于是就有了哪个正月算正月的争论。这种争论不仅涉及到农事安排,更重要的是涉及王朝     

《观巴黎油画记》评注

《观巴黎油画记》作者薛福成(1838-1894),字叔耘,又字庸庵,清江苏无锡人。光绪年间,曾出使英、法、意、比等国。本文选自《庸庵文外编》。光绪十六年春闰二月甲子,开篇点明年、月、日,是记叙文章常用之法。○光绪十六年春闰二月甲子——即公元1890年阴历闰二月二十四日。光绪——清德宗的年号。甲子——甲子日。古代用天干(甲乙丙丁戊已庚辛壬癸)和地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)交相排列,来记年、月、日、时。这里的“甲子”是指日。余游巴黎蜡人馆。再点明人、地址、场所。一个“余”字,强调亲见、真实。     

自然历——对现行历法改革的设想

我们发现了自然存在的“历法calender闰年leapyear规律”和“闰年（设置闰日leapday）周期”。这是有史以来全球的历算学者们梦寐以求，而始终也没找到的那个瑰宝。今天我们找到了这个瑰宝，在历算学上如拨云雾而见青天。笔者根据这些自然规律制定了“自然历”，（见《自然历总表》）分一年12个历月calendar month，每个历月含两个自然节气，每年的元旦肯定在立春节目，12月初一肯定在小寒节目。把闰年日放在元旦日前。每年含52周，正月初二起周一，12月29日为周末。元旦日不在周号内，闰年日不在周号，也不在月号内。每年的季、月节、周、日号关系都固定下来，年年相同，所以一年历就是万年历。这对社会发展将带来无穷尽的方便与福利。“自然历”的闰年周期是673年，每个周期内置163次，其中4年一闰的141次，5年一闰的22次。后一周期与前一周期中的同一年号在“黄道（ecliptic）”上的起止点只差2秒。比现行的“格里历”要精1600倍。这一发现，在我国来说，是继“指南针”、“火药”之后的，对人类文明的又一伟大贡献。     

自然历——对现行历法改革的设想

我们发现了自然存在的“历法calendar闰年leapyear规律”和“闰年(设置闰日leapday)周期”。这是有史以来全球的历算学们梦寐以求,而始终没有找到的那个瑰宝。今天我们找到了这个瑰宝,在历算学上如拨云雾而见青天。笔根据这些自然规律制定了“自然历”．(见《自然历总表》)分一年为12个历月calendar month．每个历月含两个自然节气,每年的元旦肯定在立春节日,12月初一肯定在小寒节日。把闰年日放在元旦日前。每年含52周,正月初二起周一,12月29日为周末。元旦日不在周号内。闰年日不在周号内,也不在月号内。每年的季、月、节、周、日号关系都固定下来．年年相同．所以一年历就是万年历。这对社会发展将会带来无穷无尽的方便和福利。自然历的闰年周期是673年．每个周期内置163次,其中4年一闰的142次,5年一闰的21次。后一周期与前一周期中的同一年号在“黄道(ecliptic)”上的起止点只差2秒。比现在的“格里历”要精1600倍。这一发现,在我国来说,是继“指南针”、“火药”之后的,对人类明的又一伟大贡献。     

明末历局与西学东渐

明末历局的开设及其组织编译《崇祯历书》和引进西方天文仪器,使中国的天文学走上了与世界天文学共同发展的道路。西方传教士也借进入历局参与修历的机会,得以深入宫廷传教,并使明末天主教在华传播事业在“南京教案”之后重新振兴。     

读《金文标准器铭文综合研究》

叶正渤先生的《金文标准器铭文综合研究》有许多独到见解。该书选取四十几件有王年记载的标准器以及所谓的准标准器铭文,结合传世文献的有关记载,主要从历法方面进行历史断代,推算出若干既是标准器同时又是纪年铭文所记年月的相对和绝对的历法数据（月首干支）。这些数据可以作为铜器铭文历史断代的坐标来使用。叶教授在对西周标准器铭文进行考释的过程中严谨、科学,提出很多真知灼见,在学术研究方面为我们树立了很好的典范。     

Precession of the equinoxes and its importance in calendar making

Just like the axis of a rotating top, the axis of the Earth moves in a conical path about the ecliptic pole and completes it in about 25800 years. This motion of the Earth is known as precession. Due to this precessional motion, the equinoctial points experience a westward motion and hence the cardinal points shift their positions with the passage of time. In this article, the causes of precessional motion and its effect on calendar preparation are discussed. Utpal Mukhopadhyay obtained his MSc degree in Applied Mathematica from the University of Calcutta in 1986 and since then he is serving as a teacher of Barasat Satyabharti Vidyapith. He is actively engaged in science popularisation programme and regularty writes popular and semipopular articles on astronomy, mathematics and physics in various journals of India and abroad.     

中国彝族十月太阳历文化园景观构建的历法依据和民俗基础

中国彝族十月历文化园的建成,是当今彝学研究成果开发利用的成功范例,也是中华优秀文化具象展示的精品力作,当中外游客身临其境为彝族精湛历法而惊叹之余,尘封的岁月已记录下开拓者拂尘拾珠的探索历程,并彰显出十月历被发掘的历史意义。     

谈阳历、农历的闰年

2004年既是阳历的闰年，又是农历的闰年，阳历与农历的闰年有何不同？设置闰年的依据是什么？     

试谈"苗年"与苗族传统历法的关系

"苗年"是苗族每年一次的传统节令习俗,由于苗族各方言、次方言及土语区的居住环境、自然条件、气候变化以及生计方式的差异等原因,各地的"苗年"在时间、仪式等方面又有一定的差异.主要阐释的是:各地"苗年"在时间上之所以不同,这与苗族传统历法在各个苗族支系的使用有着及其密切的关系.     

“望”与“既望”究竟指什么时间？——从元稹《莺莺传》谈权威辞书的一个释词错误

长时期以来,权威辞书均以为:“望”指农历十五日,“既望”指农历十六日。但古代文献资料表明,“望”与“既望”实际可指同一天,均可以指农历十四、十五、十六日甚至十七日。     

解放前月份牌的艺术风格分析

在中国历史的长河里,月份牌曾经走过灿烂的岁月,也曾经令人炫目不已。在月份牌隐藏于历史舞台约一个世纪之后,其模糊的历史轮廓和发展脉络在中国艺术史、商业广告史上的艺术价值是非常值得我们去研究的。