中学体育骨干教师参与式培训模式的实践研究

针对教师培训现状，结合中学体育骨干教师的特殊性进行体育骨干教师参与式培训模式的实践尝试。结果表明：参与式培训模式在调动学员积极性、提高素质、优化能力结构等方面效果较好。     

湖南省中学体育骨干教师培训现状及其对策探讨

运用文献资料法、问卷调查法对我省中学体育骨干教师队伍的现状做了调查与分析，并提出了培训对策。     

中学田径类教学内容改革与开发策略

以江苏省中学体育骨干教师和南京市部分在读中学生为调查样本,对现行的中学田径教学内容进行了问卷调查,其结果比较客观地体现了当前中学田径教学的现状。在体育与健康课程改革的新理念的指导下,通过对田径运动具有的功能和价值的理论探讨,对中学田径类教学内容改革提出了健身、竞技和拓展的构建设想,并就田径类教学内容的开发策略上提出了相关建议。     

安徽省中学体育骨干教师现状调查

采用问卷调查法、文献资料法、专家访谈法等,对安徽省中学体育骨干教师的现状进行调查,针对目前安徽省中学体育骨干教师队伍中存在的问题进行分析,提出相应的建议,为中学体育骨干教师培养提供参考。     

"野外生存生活训练课程"实践研究

通过对华东师范大学体育与健康学院"野外生存生活训练课程"实验进行分析和总结,为此项新型体育课程的普及提供可借鉴的参考建议.     

对中学"体育与健康"理念的几点质疑

“体育与健康”是《体育与健康课程标准 (中学 )》提出的理念。然而 ,理念与其构词、逻辑关系、体育学科体系化、学生体育价值取向、体育社会文化价值以及体育实践操作上都存在值得商榷之处 ,这对于中学体育课程改革和落实“健康第一”的教育思想是极为不利的     

“订单+临床+辐射”三段式小学骨干教师教学能力提升培训的实践探索——基于北华大学教育科学学院与吉林市一实验小学的合作

伴随着新课程改革的进程,义务教育阶段教师的教育教学培训从各种渠道以各种形式不断展开。但事实上,培训的效果不尽如人意。经过多年的努力,北华大学教育科学学院与吉林市一实验小学合作,探索出"订单+临床+辐射"的小学骨干教师教育教学培训模式,取得了非常好的效果。     

"新课标"下高师体育教育专业课程改革方案研究

高师体育教育专业的主要任务是培养中学体育教师,但高师体育教育专业目前的培养目标与中学体育的发展需要之间存在着一些问题。《体育（与健康）课程标准》的推行对体育教师提出了新的挑战,体育教师要适应课改的新形势,就必须完成角色的转换。通过对中学体育的需要与高师体育教育专业课程设置的现状分析,明确需要与培养目标之间的关系,探讨解决问题的方法与对策,使高师体育教育专业能更好地培养出适应中学体育发展,满足中学体育教育需要的高素质体育人才。     

吉林省中小学骨干教师培训项目培训需求调研"云端"座谈会实施方案

为专业化设计和实施吉林省中小学骨干教师培训项目,有效支持省级骨干教师专业发展,在前期问卷调查基础上,拟召开吉林省中小学骨干教师培训项目培训需求调研座谈会,邀请部分省级骨干教师及相关人员相聚云端,共商有效培训策略. 一、座谈目的 1.进一步了解省级骨干教师队伍专业素质水平、专业发展方式和发展路径; 2.进一步了解省级骨干教师在教学和专业发展中的困惑、难题,找准省级骨干教师专业发展的短板和培训需求; 3.进一步了解省级骨干教师对前期培训的满意度及对后续培训改进的要求.     

对我国实施《中学体育与健康课程标准》现状的调查研究

在新一轮课程改革的背景下,以中学体育与健康课程内容为研究对象,在对江苏<课标>实验区和非实验区中学体育与健康课程内容的实施现状进行调查的基础上,对我国中学体育课程内容(标准)提出了针对性的改革思路和对策:1) 更新中学体育教师的教育观念,提高课程意识;2) 根据学生身心发展和需要,在学习领域规定不同水平的内容,提高内容标准的可操作性;3) 中学体育与健康课程内容的设计应以学生为主,考虑地区、学校的实际;4) 加大中学体育与健康课程内容资源的开发力度;5) 重视健康教育,加强体育与健康教育内容的融合.     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》＂陵阳＂的解释,主要有四种不同的说法,即：动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。