习近平生态美学的理论内蕴及教育启示

习近平生态美学继承了马克思主义生态审美思想,传承了中国古代生态美学智慧。习近平生态美学包含生命本源呈现的自然生态美、人的生态本性彰显的人性本真美、诗意栖居的生态生存美、命运共同体美美与共的生态理想美等基本内涵。习近平生态美学为高校思想政治教育提供了理论指导和全新视角,思想政治教育用美的情感激励人、陶冶人、净化人,使大学生在与环境和谐共生的生态审美境界中彰显生态本性、关爱生命、成为诗意栖居新人。     

老子生态美学思想分析

老子从"自然无为"生态关学原则、"天人合一"生态平等思想以及生态和谐共生意识等方面表达了对生态问题的深刻见解.老子美学思想成为当代深层生态学和生态美学的重要源头之一,对于当今生态美学的发展具有深远影响.     

中国生态美学研究发展概述:1994-2012

新世纪以来,生态美学成为了美学研究的一门显学。在经过了萌发和草创阶段之后,中国生态美学研究目前已经进入了学理整合、丰富、深化阶段。试对中国生态美学研究的发展作一梳理,并概述生态美学的学科定位及其审美原则。     

论生态美学对美学研究的启发

生态美学在中国的迅速兴起,不仅是应对中国现实生态环境恶化的需要,更是反思中国美学研究的需要。生态美学的出现,给我们带来的启发有:中国传统美学生态智慧的再发现、美学理论的生活化以及对自然美研究的重新反思。     

虚妄的生态美学

一般来说,生态学是自然学科,而美学则是人文学科.由于这两门学科性质上的不同,就导致了由生态学与美学相结合而产生的生态美学学科性质的不确定性及两者之间的不可通约性.生态美学既不能解决美学本身存在的问题,又不能为现实生态问题的解决提供某种行之有效的途径,反而将美学置于一种与自身基本特性相矛盾的尴尬境地.生态美学只能是一门有学无美的致用之学.     

从本体论的角度看生态美学的基本内涵与实践意义

本体是从根本上决定人与世界的存在及其意义的东西。真正成为本体的“本体”即具有形而上意味的“本体”,既与人密切相关,又与自然万物密切相关,因此,我们所说的本体实际上就是隐含于广义的生态系统中最为根本的东西。生态美学就是以生态为哲学本体而以生态美为美学本体的美学。生态美学的基本内涵与生态哲学观的基本内涵、基本原则密切相关,生态关学的实践意义除了对人的物质生产活动和精神生产活动有指导意义或影响作用之外,还表现在有利于健康人格的塑造、有助于美好人生的建构。     

英汉广告语的生态美学观照

生态美学关注人与自然、社会及人自身的生态审美关系,在广告语言中生态美学的体现也无处不在。英汉广告语言从语言层面体现了和谐、崇高、朴素、共生、选择等生态美学纬度,同时生态美学也给英汉广告语创作启示和反思,从而避免英汉广告语创作的不良倾向,生成生态美的广告语言环境。     

生态美学视野中的《边城》解读

在西方国家进入工业社会或后工业社会的进程中,经济得到了极大的发展, 但生态危机日益加剧,环境问题日益凸显。所以,生态美学理论也就在20世纪中后期应运而生。自1994年以来,生态美学一直成为国内专家、学者探讨的热点话题。曾繁仁认为:"所谓生态美学就是生态学与美学的一种有机的结合,是运用生态学的理论和方法研究美学,将生态学的重要观点吸收到美学之中,从而形成一种崭新的美学理沦形态。"笔者认为生     

张炜小说中的生态美学追求——《九月寓言》浅析

本文用生态美学理论,从全新的角度阐释张炜小说《九月寓言》中所包含的生态美学追求,理解其“融入野地”的生命哲学和寻找人类精神家园的努力。     

广州民俗翻译中生态美学的体现——以陈家祠为例

生态美学是翻译生态理性的落脚点之一,它体现了强烈的"美学"观念,在翻译中体现为"美的思考、美的喜悦、美的追求"。生态美学与传统美学息息相关,它结合了生态自然观和美学的哲学观,强调从整体性视角去寻求美、欣赏美和表达美。广州民俗文化丰富多彩,本文选取有代表性的陈家祠为研究对象,通过分析陈家祠各种妙趣横生的民俗符号,探讨如何在翻译中体现生态美学的关照,从而更有效地传播中国传统民俗文化。     

生态美学对“复魅”的期待

全球性的生态危机带来生态美学的诞生,生态美学是研究人与自然和谐关系的美学原理和实践运用,并以主体间性美学为其哲学基础,在对人与自然关系定位探索中走过三个不同的阶段。     

一幅诠释生态美学思想的文学画卷——论迟子建《候鸟的勇敢》

20世纪90年代,当对工业文明反思和超越的“生态文明”时代到来时,中国学者在中西美学思想的基础上提出、构建了新的研究空间——生态美学。生态美学研究人与自然和谐共生,思考人之生态本性的建构,探讨人诗意栖居的存在状态。正当生态美学思想从哲学到生态学再到美学层层推进研究之时,当代作家迟子建悉心创作了长篇小说《候鸟的勇敢》,该书从自然生态维度的审美书写、人物形象的生态本性建构、独特的生态空间构建和生态人文主义精神的传达四个维度,以生动的文学画境具体诠释了当代生态美学的思想,为读者带来一场穿行于文学画卷和美学思想之间的阅读盛宴。     

生态美学视野中的建筑美学研究

作为当今世界前沿的美学理论,生态美学在哲学基础、思维方式、研究方法等方面有着巨大的理论优势。当代建筑美学可以吸收生态美学的理论优势,挖掘自身生态维度,不断拓宽、深化自己的研究,从而更好地理解、体验建筑美。这可以从三个方面进行有益的尝试,即从有机整体视野、文化生态与审美参与三个角度拓展建筑美学研究。     

生态美学研究的困境与边界

"生态存在论美学"作为国内生态美学研究的前沿,在研究对象、研究方法、研究内容等方面都有待进一步明确和深化:生态美学以现代人的存在状态与审美活动作为主要研究对象的同时,又要把"自然"作为一个重要思考维度纳入存在本体与艺术本体论的研究中;生态美学以现象学哲学作为主要方法论来源,在吸收借鉴多种理论资源时必须经过谨慎地辨析和转化;生态美学的研究内容主要包括对国外生态文化理论的系统译介、存在本体论与艺术本体论研究、关于自然信仰理论的研究,以及对生态批评理论的探讨和具体实践.     

走向理想的存在——庄子与海德格尔生态美学思想比较

从生态存在论美学观看庄子和海德格尔,其思想中有着浓厚的生态美学意味。庄子的"齐物论"和海德格尔的非人类中心主义思想正是生态美学生态平等观的古代阐释。庄子所构想的"天人合一"与海德格尔崇尚的"诗意栖居"实质上就是审美栖居。而其所提出拯救世界的方法"清静无为"与"艺术拯救"也与当代生态审美相贯通。庄子和海德格尔哲学的生态美学意蕴,为今天的生态美学理论发展和我们的生态化建设提供了极有意义的思想资源。     

先秦道家的生态美学意识

中国传统文化有着十分丰富的生态美学资源。以老庄为代表的先秦道家,从生态美学原则、生态和谐思想以及生态循环意识等方面表达了对生态问题的深刻见解。先秦道家所蕴含的朴素的生态美学意识对于当今生态美学的发展具有深远影响。     

从人类生存危机反思生态美学理论建构

生态美学的产生与兴盛主要由于工业文明时代的生态危机,它是对人类中心主义和环境中心主义的反叛,在反思人与自然关系的前提下,生态美学呼唤着人与自然的和谐相处.长久以来的生态美学研究多关注人与自然的关系,对人与社会,尤其是人自身的精神危机却有所忽视.作为建立在生态维度上的关学形态,生态美学的理论旨趣应该是对人类诗意栖居的追求,不仅达到人与自然、人与社会、人与他人的和谐相处,也实现人类自身的审美生存.     

生态美学与环境美学的关系

生态美学与环境美学一直都是世界各国非常关注的研究话题,这两门学科主要是研究人类的生存环境,也就是人类生活的自然生态环境,两者之间既存在着一些共同点,同时也存在着一些差异,所以需要通过对生态美学与环境美学的关系研究和探索,为美学日后的发展奠定下扎实的基础,提供更多具有价值的理论依据,进一步促进当代美学的建设与发展。这篇文章主要对生态美学和环境美学的关系进行了深入的分析和探索。     

从“祛魅”到“复魅”——当代生态美学研究现状

生态美学是在当今社会生态危机和精神生态危机蔓延的后现代社会文化的语境下应运而生的,生态美学以生态哲学观作为哲学基础,坚持生态整体现、天人合一观、生态平等观,以生态首位与动态平衡为原则,坚持生态与人文统一、批判与建构交融的生态美学精神.对于美学学科建设,社会实践指导意义深远.也是对人类社会危机与精神危机的双重救赎.     

论客家山歌的生态美学思想

借助生态美学的某些观念和方法,尝试从生态美学的角度对客家山歌做出新的阐释,从人与自然、以和为美的角度,对客家山歌的生态美学思想进行探究:人与自然和谐美,从乐本于天、以天地为师来阐释客家山歌的生态美学思想;以和为美的审美理想,从山歌与礼和、山歌与德和进行阐释;客家山歌蕴含的生态美学思想,可以为当今生态研究提供一些有益的启示。