湘中新化山歌传承人口述史研究

新化山歌与传承人互相作为紧密的共同体关系,传承人口述史对于新化山歌具有重要的现实意义,它不仅为山歌和民众之间嫁接起了沟通的桥梁,而且通过传承人口述史与新化山歌的结合,使得它们具有了现实的民族爱国主义教育意义,面对新化山歌传承人口述史的重要作用,就更倒推我们要做好传承人口述史的研究工作。     

教育是我心中的参天大树——周国荣校长口述史

<正>周国荣男,汉族,1929年12月19日生,四川省宜宾市高县周家湾人,初级师范学历,小学数学高级教师。1956年进入职业生涯,1958年加入中国共产党。1957—1990年任教于四川省宜宾市高县羊田乡中心小学并担任校长。1991年退休之后继续任教5年。多次被评为县级"优秀教师""先进个人""优秀党员",2009年被聘为羊田乡中心小学校外辅导     

坚守乡村教育四十年——李堂章校长口述史

<正>李堂章男,汉族,1950年出生,山东省即墨市田横镇羊山后村人。1970年12月高中毕业后在村里的生产小队劳动,1971年3月成为即墨市田横镇羊山后小学民办教师,1972年3月调至房家联中担任语文教师,在后25年间一直担任班主任一职,并     

民俗语境下非物质文化遗产传承人口述史原则与方法

传承人是非物质文化遗产保护工作的中心。对传承人进行口述史调查符合非遗活态传承的本质。自上世纪末,传承人口述史的研究取得一系列阶段性成果,也同样面临着危机。本文提出将传承人的主体性置于非遗保护工作的核心位置,并以非遗背后民间文化的原生性作为口述史价值的判别依据。传承人只有在特定民俗语境下,才能还原非物质文化遗产的丰富文化内涵。     

教育口述史漫议

<正>作为一种学科建制,口述历史产生于20世纪40年代的美国,60至80年代在世界各国特别是发达国家中迅速发展,并形成了一定的学术规范。从1980年代中期开始,受国际学术交流与合作的推动,并作为主义先行、     

乡土史教育与德育

乡土史教育与德育宣城行署教委陈文誉爱国主义是历史教育的一个水恒的主题。苏联著名教育家加里宁说过：“关于爱国主义教育，是从深人认识自己的故乡开始的。”我国老一辈教育家、毛泽东主席的老师徐特立先生认为，加强爱国主义教育“最原始的最基本的最唯物的教材就是乡...     

国家级非物质文化遗产徽州砖雕代表性传承人吴正辉口述史

徽州砖雕是徽州文化标志性的文化符号。其历史久远,技艺精湛,在国内外享有很高的声誉,被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。吴正辉先生,是徽州砖雕代表性传承人,他在传承徽州砖雕传统技艺方面做出了突出的贡献。吴正辉延续着古代传统技法和风格,作品层次突破了九层的最高境界,复原了古代匠人的绝活。如今,在全国大力推进非遗保护的浪潮下,徽州砖雕发展呈现了较好的态势。同时,在新的经济形势下,这项技艺的传承也面临着诸多危机和困难。     

重任与愿景:沱江船工号子传承人李远辉口述史

以沱江船工号子代表性省级传承人李远辉为个案,通过整理李远辉的口述文本,从他最初的学艺到如今的传承活动,运用口述史的方法记录李远辉与沱江船工号子的传承之路,让更多地人了解沱江船工号子和代表性传承人的杰出贡献。     

歌满人生——通道侗族琵琶歌省级传承人吴永春口述史

侗族琵琶歌是我国少数民族音乐中的瑰宝,起源于中国侗族地区,因歌中以弹拨乐器"侗琵琶"伴奏而得名,凭着婉转动听的旋律、朗朗上口的歌词、多式多样的表演深受侗家人的追捧,在侗族悠久的历史中保持着旺盛的生命力与艺术感染力.本文通过对侗族琵琶歌省级传承人吴永春从艺经历、表演技艺和传承途径的采录与整理,复原和重新建构侗族琵琶歌传承...     

教育口述史研究初探

教育口述史研究在我国正悄然兴起,研究表明:口述史的研究意识逐渐增强,但研究队伍仍显薄弱;两种研究类型共存,精英取向和大众取向并举,人物研究和专题研究同重;研究有待规范,理论探讨不够.本文针对存在的问题,就教育口述史的研究方法和发展方向提出了建议.     

民族文化与女童教育

美国著名的政治家、教育家斯特娜夫人说过:“受不到母亲教育的国民决不能成为伟大的国民”。因此,从某种意义上说,一部人类发展史就是一部母亲教育史。也可以说,一个国家母亲教育的成败,对这个国家和民族的兴衰会产生重要影响。母亲教育是民族素质建设和人才资源开发的原始性、长久性基础。我国目前面临的人口素质危机,与母亲教育危机有很大关系。而母亲教育的根本性问题是抓好女童的教育。在60年前,人民教育家陶行知先生曾尖锐地向世人指出:“中国的普及教育问题,大半是女童教育问题。如果不能解决好女子教育问题,无论用什么方法,都是枉费心血。女子教育是普及教育运动中最大的难关。”     

试论乡土史教育

乡土史教育是历史教育的组成部分。本拟就乡土史教育的发展历程，社会意义，现状等问题略陈管见，并提出改进意见。     

畲族教育文化探究

少数民族教育文化是中华民族教育文化的缩影,其发展过程及发展中所出现的问题,对当前的教育发展有着很重要的参考借鉴意义。畲族教育也曾有过特色的发展时期,但在发展过程中逐渐显现出"汉化"颓势,结合现代教育发展态势,阐明畲族教育发展历程及其对我国民族教育发展事业的深远意义。     

非遗传承人口述史的采集方法与侧重——基于贵州省的个案分析

实现对非遗传承人口述史的科学采集,是保护和传承少数民族优良传统及历史文化的有效手段,是研究和发展贵州非物质文化遗产的重要举措,是强化民族自信、文化自信的学术路径。总结田野工作,认为对非遗传承人口述史的采集,应注重实录手法,侧重其生命历程化,考虑平民视角、历史视角与整体视角,使贵州非遗传承人口述史内容更加科学和丰富,使口述史体现贵州各民族特有的精神价值、思维方式、想象空间和文化意识。     

校长应当做教育科研的积极践行者

教育科研是深化教育教学改革、提高教师专业水平、增强学校发展后劲、提高教育教学质量的有效途径。中小学校长是推进学校内涵式发展的关键力量,卣接影响着学校的教育科研。因此,校长必须牢固树立科研兴校、名师兴校的意识,做一名教育科研的积极践行者,努力成为科研型校长。     

畲族传统文化-绣花鞋垫与乡土美术教育的结合

一、绣花鞋垫与乡土美术教育结合的可能性 我国是一个有着56个民族的国家,各民族拥有悠久的历史、灿烂的文化.在宗教信仰、风俗习惯与服饰方面都有自己的特色.畲族服饰也不例外,它包含着丰富的文化意蕴和美术内涵.     

山区教育的摆渡人——李昆建老师口述史

<正>李昆建男,1963年生,云南省大理白族自治州鹤庆县人。1981—1986年任鹤庆县草海镇倒流箐小学代课教师,1987年转为正式教师,1992—1999年任鹤庆县草海镇小水美小学教导主任,2000—2003年任鹤庆县草海镇罗伟邑小学行政校长,2004—2011年任教于鹤庆县草海镇新华村小学,2011年起任教于鹤庆县草海镇板桥小学。     

我的教育故事——张素华老师口述史

<正>张素华女,1944年生,汉族,四川省成都市金堂县华家村(后改名为接龙村)人,小学高级职称。1964年开始担任乡村教师,先后在姚渡乡农业中学、日新乡接龙中学、接龙小学、攀枝花市矿务局第十二小学任教,1985年获"优秀教师"称号。1993年年底退休。