论洋务派的近代科技观

洋务派是中国近代最早的全面系统地接触近代科学技术的一个政治派别。他们在洋务运动的“实践”中形成的近代科技观，承认近代中国“技不如人”，认为近代科技是国家富强之本，主张全面仿效和学习西方近代科技，是实用主义的科技观。这直接关系列西方近代科学技术在中国的传播和发展，对中国近代民族资本主义和民族工业的发展产生了深远的影响。     

浅析林则徐的西学观

林则徐,中国近代著名民族英雄,中国近代开眼看世界第一人。在广东主持禁烟期间,迫于当时形势,为维护封建统治和挽救民族危机,林则徐走上向西方学习的道路,其西学观经历了从"无"到"有"的形成过程,主要内容包括主张严禁鸦片及鸦片贸易;主张学习西方先进军事技术;主张发展民族经济和对外贸易;主张利用资本主义国家之间的矛盾。林则徐的西学观开创了学习西学之先河,催生了洋务运动,促进了中西文化交流,在中国近代化进程中发挥了重要的作用。由于时代和阶级的局限,林则徐的西学观不可避免地存在着局限性,但其重大意义仍值得肯定和学习。     

中国传统家庭教育的衰变与重振

近代中国家庭教育通过套用西方的教育模式,在西方教育文化的影响下获得了一定的发展。但近代以来这种对西式的大量搬用,加之现代化的影响,使得中国家庭教育呈现了根弱之状,表现为中国传统的家庭观、儿童观、家庭教育的目的、内容和方式都处于衰落和边缘的境地。中国家庭教育的进一步发展和振兴,需从自身的根上汲取营养,融合西方家庭教育思想,达成家庭教育的“美美与共”。一是重振“家国天下”的家庭教育目的观;二是发展以德为先、全面发展、中国特色的家庭教育内容;三是振兴以“别爱”与孝为基础的家庭情感与关系,使其化育家人;四是发扬严慈相济、事—情—理相融的家庭教育方法。     

“西方中心”还是“中国中心”？——对海外中国学一种解释框架的知识社会学反思

在海外中国学研究中,高度相关的两个问题经常进入学者们的视域,成为学术界激烈争论的焦点：第一,传统的中国文化能否催生出中国特色的现代性？第二,近代中国是否完全实现了由帝国向民族国家的转换？围绕这两个问题,分别形成了“冲击一回应说”与“中国中心说”的对立以及“天下观”与“民族国家观”的对立。实际上,这些对立是“西方中心观”与“中国中心观”两种流行解释框架的表现。从知识社会学的视角来看,这种对立是近代中国社会“悖论”性质在思维方式上的折射与反映;近代中国社会的“悖论”性质决定了我们要超越非此即彼、二元对立的思维方式。而采取亦此亦彼的思维方式。     

梁启超的儿童观和儿童教育观

作为近代重要的启蒙思想家,梁启超一直活跃在中国思想舞台的中心。梁启超的儿童观和儿童教育观具有鲜明的时代特征。梁启超重视文字阅读的普及,建立了“识字——阅读——理性”的逻辑关系;重视女性,肯定女性在塑造童年和保护童年方面的重要作用;还强调要培养幼童的廉耻观。梁启超一方面批判了中国落后的儿童教育;另一方面在学习西方儿童教育的基础上,提出了一系列发展儿童教育的主张。     

试论新文化运动时期陈独秀的民主宪政观

新文化运动时期,受西方“天赋人权”思想的影响,陈独秀形成了颇具特色的民主宪政观,提出了“主权在民”“、国民参政”等一系列政治主张,对近代中国社会产生了重大影响。但同时他的民主宪政观延续了近代中国知识分子“富强为体、宪政为用”的理念,这阻碍了他对西方宪政文化的深层次理解与把握。     

从"中心"到"对话":现代西方师生观的转向

现代西方师生观反映了西方社会对师生关系的认识和看法。“教师中心论”强调教师在教育过程中的主导作用和权威地位,成为最早出现的关于教师与学生关系的认识;“儿童中心论”突出儿童的主动性,主张使学生成为教育活动的主导者,标志着西方师生观开始由“教师中心论”向“儿童中心论”的转移;后现代主义所提倡的师生“对话”则实现了师生观从“中心”到“对话”的转向。     

从“格致”到“科学”——近代国人科学观的演进

古代中国,尚没有形成正确的科学观,“格物致知”和“格物穷理”成为中国传统科学的指导思想。至近代,随着西方近代科学知识的传入,中国传统的科学观面临着冲击,随着思想认识上和语言使用上由“格致”向“科学”的演进,标志着近代国人科学观的正式确立。     

黑格尔变化观与庄子变化观之比较

本文将德国近代著名哲学家黑格尔的变化观与中国古代哲学家庄子的变化观加以比较，从而透视出二者惊人的相似之处：他们都注重变化，皆主张物之无固定子实在、正反相生、无往不复；同时也阐述了二者的不同之点：“有”、“无”之间转化的顺序不同；在“有”“无”之间何者为主之不同；“有”“无”变化之归宿不同；对“绝对”的认识与对“道”的认识方法不同；二者的变化观之归宿不同。     

苏霍姆林斯基的教学观及其对外语教学的启示

世界著名的教育理论家和实践家苏霍姆林斯基主张教学的首要任务是教会学生学习,要把独立学习的能力教给学生,他提出的“两套教学大纲理论”和对“课外阅读”的论述与实践是他教学观的主要特色,其教学观对于今天我国的外语教学改革具有重要的启示作用。     

略论教师教育理念的重构

教师的教育理念决定着教师的教学行为表现和职业素质,也折射出时代和社会对教师的要求。重构教师的教育理念,即教师的学生观、教学观、知识观、学习观和研究观,是时代的要求,也是推进素质教育的前提和保证。     

立足中学数学课堂教学深化“三主”教学观念

在“以教师为主导，以学生为主体，以发展为主旨”的课堂教学观的基础上,从主导观的深化，主体观的确立，发展的体现3个方面，探索与构建素质化的数学课堂教学模式。     

前苏联当代小说选择与观察的立足点

当代苏联小说叙述角度的变化经历了一个复杂的过程。我们从苏联当代中短篇小说叙述视角的变化 ,可以看出当代苏联文学发展中的局部突破与整体发展的轨迹。而作家要想写好一部作品 ,最重要的一点是选择好叙述的视角 ,也就是如何选择观察现实的立足点。     

建国后图书馆史研究中的历史观述略

图书馆史观是图书馆史研究的根本性问题之一,直接影响着图书馆史研究的视野、对象与最终成就。建国后70余年来,国内的代表性图书馆史观,主要有四种：即唯物史观、文化史观、人文史观和考古学史观;代表性人物有谢灼华、来新夏、程焕文等。其中考古学的图书馆史观虽然最近才被国内学者提出,但明显受到当代西方文化影响,具有革命性意义,值得重视。     

试论刘禹锡的生态伦理观及其当代价值

刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的理论观点，蕴涵着颇为丰富的生态伦理思想。当今世界，人类正面临着一系列严重的生态环境危机和生存危机。因此，用时代的眼光看待刘禹锡的“万物一贯”的生态和谐观，“天人交相胜，还相用”的生态价值观，以及“法大行”的生态法制观，对于维护生态平衡，走可持续发展的道路有着十分重要的理论和实践意义。     

“体贴”——中国传统文化的真正特质

透过西方传统文化的祛身性他者镜像,我们会不无惊奇地发现作为亲身性的中国传统文化真正特质就表现在体贴精神上。以至于无论是无间尔我、视患如己、救人度己的中国古代的交往伦理观,还是互为感通、亲和共生的中国古代的生态自然观,抑或至为自然、亲密无间的男女两性观,无不植根于体贴这一中国传统文化的精髓中。     

儒道释平等观之比较

中国传统文化中存在着多元化的人生格调和价值取向。儒家崇尚道德至善，追求仁义境界；道家崇尚清心寡欲，追求自然境界；佛家崇尚解脱，追求涅磐境界。虽然如此，儒道释三家思想中都蕴含着对乎等的向往，尽管他们对此所采用的表达形式不同，各家平等的内容也不一致，但在这个价值取向上他们却殊途同归、本文论述了儒家人格主义平等观，道家自然主义平等观和佛家宇宙主义平等观各自的基本内容，以彰明儒道释平等观的异同。     

我的高等职业教育观——关于高等职业教育思想的审视

高等职业教育肩负着促进就业和人的全面发展的“双重目标”,必须坚持智力技能主导的能力观、直面岗位与岗位群的专业观、基于工作过程的课程观。只有将这些思想贯穿于人才培养的全过程,才能构建现代高等职业教育的新模式。     

社会转型期中职生德育需要确立的科学观

社会转型期,中职生德育必须树立科学的德育指导观:明确中职生德育的出发点;必须树立科学的德育对象观:注重德育对象的客观性、能动性、具体性和可塑性;必须树立科学的德育转化观:立足系统性,抓好反复性,注意渐进性;必须树立科学的德育发展观:坚持以在实践中创新发展的科学理论为指导,以创新精神不断推动德育再上新台阶。     

职业教育学基本问题的思考(二)

职业教育作为一种教育类型,有着不同于普通教育而富含职业教育根本属性的类型特征,这正是职业教育学的基本内涵。这些类型特征至少包括:基于多元智能的人才观、基于能力本位的教育观、基于全面发展的能力观、基于职业属性的专业观、基于工作过程的课程观、基于行动导向的教学观、基于学习情境的建设观、基于整体思考的评价观、基于生命发展的基础观、基于技术应用的层次观、基于弹性管理的学制观。