义山诗的清境

李商隐抒情诗追求一种清境。"清"是义山营造诗境的首选字。义山诗中使用"清"字营造清境及虽未用"清"字却营造了清境的各种情形,均说明清是义山诗境的最好概括。以六首《无题》为代表的抒情诗虽存在丽辞与清境的矛盾,但诗的结局总是通向清境。义山诗在营造清境时追寻的是残缺美、遗憾美,这种美凸现了人的精神,具备超凡脱俗的格调。尚清成为义山的诗歌美学观。     

论金代王寂词的艺术特质

王寂是金代中期比较重要的词人。其诗、文俱有成就．词也别具一格。王寂词的艺术特质主要表现为：以“酒”为主要意象表达内心世界及生命情怀,清冷寂寥是其词的主要基调,词境追求“清疏”品格,同时还擅用“闺怨”题材来抒发仕途人生的苦闷;语言上崇尚本真凝练,具有较强的艺术感染力。     

论大历十才子诗歌中的“清”之美

“清”是中国古代文论中一重要概念。中唐前期“大历十才子”的诗歌创作,在一定程度上是“清”理念的文笔实践。他们的山水诗体现了清静、清冷之美,田园诗显示了清淡、清纯之美,现实生活诗蕴含着清闲、清苦之美,心境感悟诗表达了清空、清虚之美。十才子有意识或无意识地运用多种创作手法,在其诗歌中塑造出这种美。这些诗作中的“清”之美,不仅继承了前人诗歌中“清”方面的精华,更重要的是启发了后世对“清”理念的进一步阐释,从这一意义上说,“大历十才子”诗歌中“清”之美在古代文论中占有不可忽视的地位。     

略论宋元诗学的“清”意境

“清”作为中国文化艺术的重要概念被普遍认同,其与“淡”同源,宋元各门类艺术皆喜以“清”论“淡”,诗歌亦不例外。“清”之意境,是宋元诗人精心营造而表“淡”的经典之境,尽管宋元诗人对“清”美理想的追求各有侧重,且各具特色,但是他们所推崇的“清”美皆是以“淡”美为内核的,其审美特质是清澈、澄明、明净、空灵、清洁、高雅,这决定了宋元诗学“清”之意境的审美形态主要有两种：一为清空,一为清雅,无论是“清空”之境还是“清雅”之境,皆带有浓郁的人文色彩,“一窗梅影”“笔床茶灶”是其经典之意象,二者皆以追求色淡与情淡为旨归,展现出宋元诗人清雅空明的人生境界及其诗学的“清”美理想追求。     

曹丕、谢脁之“清怨”诗风比较

曹丕、谢脁之诗,意境“清”而情感“怨”,都具有“清怨”风格特征。但因不同的时代环境、不同的志向抱负、不同的人生际遇及不同的文学主张等因素,二人之诗于“清怨”中又各有其特点,同中有异。     

孟浩然及其诗歌之“清”略议——荆楚诗人论列之一

孟浩然追求明净、雅洁、澄清、透亮人生之境与诗歌之境,故人们用＂清＂形容之。＂清＂的形象、＂清＂的人品与＂清＂的诗歌在孟浩然身上得到了完美统一。孟浩然对＂清＂的诗性追求颇具宗教精神,也与他生活的自然环境不无关系。就其思想内容与艺术形式而言,其与李白、杜甫有着较大的差距,但作为一种人格精神与审美品格的存在,孟浩然人＂清＂、品＂清＂、诗＂清＂,永远超越于时代之外。     

风景创作“三境”谈

风景创作﹃三境﹄谈■曾扬华“诗有三境”，古人王昌龄在《诗格》一书中提出：“一曰物境，二曰情境，三曰意境”。“诗是无形画，画是有形诗。”是郭熙在《林泉高致》中的佳句。因此我认为画亦有三境。诗中的物境与风景创作有密切的联系，常言道：“万物静观皆自得”“以...     

施闰章诗“清”风格解析——以流水意象为载体

“清”是集中体现中国古代文人生活情趣和审美倾向,并在某种度上与古典艺术的审美理想联系在一起的诗美概念。它作为古典诗歌美学的核心概念,具有由长期历史积淀而形成的基本内涵。施氏诗“清”的形成,主要借助于澄清而灵动的“流水”意象去表现其清淡、静和的心境,从而形成“清”之意境。     

细谈诗歌的意境教学

意境是诗的灵魂，诗的生命，是诗歌中意与境两个因素的和谐统一。“意”即诗人在诗中抒发的感情，它是通过诗人描绘的事物和画面来外化的，这些描绘的事物和画面即是“境”，在诗歌中，诗人所表达的思想感情——“意”和描绘的物象——“境”融合而成一种耐人寻味的艺术境界。     

道教清境与李白的飘逸诗风

学道求仙、服食炼丹几乎贯穿了李白一生。李白曾两受道箓,成为道教徒。那么,道教信仰与其诗歌创作以及诗歌风格的形成有着怎样的深层联系?从道境的玄远窈冥与“飘逸”的超迈精神、道境的超绝无限与“飘逸”的洒脱韵度两个方面,可揭示李白超迈不羁的人格追求与以“清”为美的审美理想。     

《文心雕龙·情采》中的“情”“采”关系新解

学界对＂情＂与＂采＂范畴的论析并没有因《文心雕龙》研究的深化而清晰起来,相反矛盾与分歧逐渐增多。因此,还原其主要范畴的应有之义,回归刘勰论述的意义原点,成为深化＂情采＂篇研究的重要理路。文章着重从文本出发,重新审视范畴之间的联系与区别,认为＂采＂非＂文＂,＂文＂与＂质＂是＂采＂的两个维度;＂情＂非＂质＂,＂情＂是刘勰＂情性＂本体观的体现。这一研究有利于澄清当下的种种误读。     

《文心雕龙·情采》中的"情" "采"关系新解

学界对情与采范畴的论析并没有因《文心雕龙》研究的深化而清晰起来,相反矛盾与分歧逐渐增多。因此,还原其主要范畴的应有之义,回归刘勰论述的意义原点,成为深化情采篇研究的重要理路。文章着重从文本出发,重新审视范畴之间的联系与区别,认为采非文,文与质是采的两个维度;情非质,情是刘勰情性本体观的体现。这一研究有利于澄清当下的种种误读。     

谈班主任工作中的四"qing"

这是学校中一个非常“典型”的班级,有很多个性的学生。怀着好奇的心理我当上了该班班主任,进入班级前我作了一份调查:全班共有学生43人,女生35人,明显阴盛阳衰。其中:独生子女35人,有11个家庭离异,6个是单亲。这些学生要么在父母百般呵护之下,要么在父母严厉管教之下,养成了以自我为中心、自私自利、心理脆弱、缺乏约束等毛病。所以,他们更需要我们的帮助、理解和关爱。作为班主任,工作就从四“qing”开始。     

张之洞与新式教科书的编撰——以《张相国新撰唱歌教科书》为例

受到日本近代学校唱歌运动及军歌的影响,1904年张之洞写成<张相国新撰唱歌教科书>,强调兴学强邦,提倡新锐视野,但必须坚守与卫道思想的结合,彰显了一代名臣对皇权与时俱进的忠诚.     

明清时期族谱的教化功能刍议

中国传统族谱的社会功能是多方面的，在明清时期，随着统治者竭力鼓吹恢复宗族制度和族谱的大量篡修，使得作为宗族文化重要组成部分之一和“一家之史”的族谱成为对族人进行伦理道德教育的优秀教材，发挥着巨大的教化作用，在精神上，成为联络族人的最好途径和凝聚宗族的最佳纽带，进而成为巩固政权和维护统治的有力工具。     

论朱自清散文中的人物特写

朱自清是现代散大家，其人物特写别具特色，能于短小之中藏精神，细微之处显神韵，白描之中蕴真情。     

论清人编宋诗选本的稿源多样性

清代,学宋风行,宋诗选本的编刻亦随之兴盛。为保障选本的编辑质量,选家在稿源的获取上煞费苦心:或沿用家藏、购买、借抄等传统方式;或采用征稿这种颇为新颖的做法;或以已有选本为祖本进行二次选编,体现出稿源多样性的特点。而清人宋诗选本的大量刊播,又从文本上为清代宋诗运动的深入开展提供了文献支撑,成为宋诗派宣扬其诗学思想的有力武器。     

《说文解字》新证九则

根据《说文解字》的记载:“士”的结构是十和一。性情是生命的两个方面。申和神同义。“王”的结构是一和三,一象征王权,三是天地人。“言”字从口从辛,辛是罪的意思。“德”与得同义。“义”是指礼。巫是向神致问的人。     

古代中和观的探研——略论先秦中和观的发展

“中和” ,既是一种道德范畴 ,也是一种哲学范畴。作为一种观念和思想 ,形成于古代先秦时期 ,后有一个丰富发展过程。它是人类认识史上一笔极为可贵的文化遗产。