壮族村落家族文化及其现代化

家族文化是认识中国文化,了解中国社会的一个重要环节。村落则是家族文化赖以生存的空间,村落家族文化是中国传统文化的重要组成部分,其基本理念和意识已经渗透到了中国人生活的许多方面,并影响着中国社会过去、现在和未来的发展。长久以来,人类学家对村落家族文化也有一定的关注,并取得了显著成果。在社会现代化过程中,有必要对壮族地区的家族文化进一步深入研究和探索,以促进壮族地区社会的全面发展和进步。     

现代化进程中的行政文化转型

在现代化的进程中,中国行政文化转型是不可或缺的一个环节,这是由行政文化转型的内在机制即行政文化超越性与自在性的永恒矛盾决定的。传统文化的弊端和西方先进文化的冲击构成了行政文化转型的具体原因。因此,行政文化的创新和整合成为行政文化转型的方式和途径。     

中国现代化进程中的文化转型与文化使命

现代化的深层内涵是人的现代化,也可以说是人的文化的现代化。文化转型意味着人的基本生存方式的深刻变化,它直接制约着我们能否在实质上实现由传统农业社会向现代工业社会的转变。文化转型应坚持尊重历史、传统重建、文化整合的基本原则;面对现代化和全球化,我们的文化使命是努力做新世纪中国现代人。     

论题：东亚现代化进程中的文化问题

盛邦和教授从上世纪 80年代 (1 988年发表《内核与外缘———中日文化论》)以来就开始关注东亚现代化的历史与前景 ,自此再没有离开过这个问题。由此深入探索东亚的前现代社会与现代化的关系以及东亚现代化过程中的文化问题。盛教授尤其注目的是东亚现代化与文化建设的互动问题。学术“兴奋点”始终围绕着三个核心词汇 :文化、现代化和东亚。从历史学、哲学、经济文化学等不同的学科视野思考东亚现代化进程 ,对东亚文化的现代化建设问题倾注心血。盛邦和教授给博士研究生授课通常采取阅读指导和课堂研讨相结合的形式。本文是盛教授博士研究生课堂教学的实录 ,从中可了解盛邦和教授的学术志趣、话语风格、问题意识和社会关怀     

论中国社会现代化的历史发展进程

社会现代化是一种全球性的社会发展过程 ,任何一个国家的发展壮大都离不开这一过程。中国社会现代化的历史发展进程可以分为五个时期 :一是兵工洋务时期 ,二是政经西化时期 ,三是权威危机时期 ,四是社会主义现代化道路的确立和探索时期 ,五是建设有中国特色的社会主义现代化时期。我国在这 15 0多年的现代化过程中 ,几经探索 ,走过了一条艰难而曲折的道路 ,并最终在党的正确领导下 ,确立了有中国特色的社会主义现代化道路     

论中国社会现代化的历史发展进程

社会现代化是一种全球性的社会发展过程，任何一个国家的发展壮大都离不开这一过程。中国社会现代化的历史发展进程可以分为五个时期：一是兵工洋务时期，二是政经西化时期，三是权威危机时期，四是社会主义现代化道路的确立和探索时期，五是建设有中国特色的社会主义现代化时期。我国在150多年的现代化过程中，几经探索，走过了一有难而曲折的道路，并最终在党的正确领导下，确立了有中国特色的社会主义现代化道路。     

论中国式现代化进程中的公德文化建设

在中国式现代化进程中,公德文化建设既是顺应世界性现代化潮流的应有之义,又是增强中国式现代化自信的重要内容,也是实现人的现代化的关键一环。进入新时代,公德文化建设取得了显著成效,但其建设本身也面临着亟待解决的困境与问题,伦理本位的文化惯性制约公德文化建设的场域扩展,市场经济的个体主义消解公德文化建设的公共共识,工具理性的单向发展束缚公德文化建设的价值理性。为此,应从扩大公德文化建设的“家校社网”场域、完善公德文化建设的法律制度建设、增强公德文化建设主体的价值观念等方面来破解当前存在的现实困境,以适应中国式现代化发展的需要。     

论社会现代化中人的现代化

社会现代化是指社会全面变革旧有传统,发展现代文明的过程。社会现代化不仅是物的现代化,也是人的现代化,人的现代化是社会现代化的核心。在我国现代化进程中实现人的现代化,需要做到：树立正确的发展观和人生观;不断提高人的社会适应能力,使人人成为一个开放的系统;不断提升人的思维方式,优化人的心理素质。     

论社会现代化中人的现代化

社会现代化是指社会全面变革旧有传统,发展现代文明的过程。社会现代化不仅是物的现代化,也是人的现代化,人的现代化是社会现代化的核心。在我国现代化进程中实现人的现代化,需要做到：树立正确的发展观和人生观;不断提高人的社会适应能力,使人人成为一个开放的系统;不断提升人的思维方式,优化人的心理素质。     

当代中国社会现代化转型中的现代性问题

现代中国的历史充斥着战争和受殖民主义欺负的耻辱。中国人对现代性的探索，由于力求使一个古老的文明现代化并恢复其生机活力，并使国家走出贫困与落后，一直充满了焦虑和动力。因此，从一开始，中国现代性的话语就同西方的独立、自由、民主、平等、正义、个人本位、主体意识、总体性、认同感、中心主义、崇尚理性、追求真理、征服自然等这种现代性保持着距离；它更多地是关心民族的复兴和国力的壮大，而不是社会性的个体化、自由意志的形成、合法的宪政民主和自足独立的公民社会。     

现代化中的传统文化与构建社会主义和谐社会

现代化是现代性成长中从传统社会向现代社会转型的过程。它不是传统文化的断裂,而是必须发挥传统文化的现代潜能。构建社会主义和谐社会,是在社会变革中以马克思主义为指导,弘扬传统文化中公平正义、诚信友爱、自强不息、中庸和合、"天人合一"的精神,克服现代性分裂导致的矛盾冲突,走出有中国特色的社会主义现代化道路。     

社会学视野下一个传统村落文化的现代性变迁

后石村同我国广大农村地区一样,有着祖先崇拜、神灵崇拜以及宗教信仰等民间习俗的深厚基础,这些构成了当地民俗文化的重要组成部分。通过对后石村岁时礼仪习俗、民间信仰以及宗教信仰等方面的调查了解,可以清晰窥见到这一民俗文化事象在不同时期、不同民族间传承演化的历史轨迹。作者以其在后石村的具体表现与历史流程为契入点,来分析和解读辽宁农村地区民间习俗与宗教信仰状况的历史沿革、建构、特征与发展模式。     

论现代村庄建设与农民思想观念的现代化

农民思想观念现代化是农村实现全面小康社会特别重要的非经济动力因素,建设现代村庄是培育农民现代化思想观念最重要的途径。在进行现代村庄建设的同时,要加强对农民的思想道德教育,统筹发展农村基础教育、职业教育、继续教育,开展农村社区教育。     

论高等教育现代化进程中的教师现代教育技术素养

在高等教育现代化进程中,提高由知识素养、能力素养、情识素养、评价素养及创新素养构成高校教师现代教育技术素养尤为重要。     

论少数民族思维方式的现代转型与民族地区现代化

当前我国正实施西部大开发战略,以实现民族地区的现代化。但是实现现代化不仅仅意味着经济的现代化,更重要的是人的现代化,而人的现代化关键在于人的思维方式的现代化。然而由于历史与现实的原因,我国少数民族的思维方式离现代化目标还有较大差距,因此,在实施西部大开发中,必须注重少数民族思维方式的现代转型,这对推动民族地区现代化进程具有重大的意义。     

城市近代化进程中的长沙都市文化

城市近代化是传统农业社会向近代工业社会转变的过程。长沙作为内陆城市,城市近代化的起步虽然晚于东南沿海各省和一些内陆城市,但在甲午中日战争的强烈刺激下,湖南由最保守的省份一变而为全国最有生气的省份,城市近代化的发展迅速兴起,呈现出后来居上的发展趋势。在城市近代化的影响之下,长沙都市文化也由保守趋向激进,呈现多样化的发展趋势,进一步推进了长沙近代化的发展进程,尽管其中也有激进和保守的文化较量,但总的发展是激进战胜保守,形成与城市近代化相向而行,互相推进的文化氛围,不断推动着城市社会走向进步。     

家族文化对中国政治发展的影响

中国人几千年不变地维持着一种以家族伦理为中心价值的文化制度体系,中国的家族文化对中国各个层面的影响潜移默化,不可低估。通过研究中国的家族文化在政治生活领域的体现及其对政治发展的影响,为社会主义政治体制的改革提供一条新的思路。     

试论党的现代化建设

党的现代化建设,关乎到党的兴衰,关乎到社会主义现代化事业的成败。政党的现代化主要体现于指导思想的科学性、阶级利益的代表性、政治纲领的时代性、组织纪律的规范性和工作机制的民主性。因此,要从推进党的价值体系、党的主体建设、党务管理、党的决策、党内关系和党的领导方式等方面的现代化,来多维构建党的现代化。