承谱牒文化精神,展莘莘学子风采

<正>在研究性学习的校本化开发和实施过程中,我们因地制宜挖掘乡土资源,借学校周边村落兴修宗祠、修缮家谱兴盛之风,走出校门,走进乡土社会,开展对本地谱牒文化的学习探究,现就选题、研究、成果三个方面做介绍。一、选题:着眼于精神熏陶和文明传承1.灿若群星的文化瑰宝。参天大树,必有其根,怀山之水,必有其源。清代学者章学诚说:"夫家有谱,州有志,国有史,其义一也。"炎黄子孙,传世家谱,灿若群星。一本家谱,虽然记载的是族姓历史和世家沿     

家谱:作为历史文献的价值和局限

现存于国内外的中国家(族)谱超过4万多种,上海图书馆的收藏据说在万种以上,海外的一些机构,如美国犹太谱牒学会的收藏量也十分可观。近年来,家谱作为一种重要的历史文献,已经受到有关学术界的高度重视,但总的来说,家谱的文献价值还没有得到充分的利用。特别是从已有的成果看,普遍存在着一些片面性,反映出一些学者对家谱的局限性缺乏足够的认识,不能不引起我们的注意。兹择要论说。 一 家谱与移民史研究 每一种家谱一般都详细地记载了先辈在何时由何地迁到了何地,比较完整地反映了该家族迁移的历史。对于一些自发的、小规模的、分散的移民,有关的家谱可能已是唯一的文字记载来源了。因为普通的一家一姓的迁移,对社会固然不会有什么大的影响,自然不可能有载诸史籍的价值;但对于该家族的后裔来说,却是一件极其重大的事情。即使对于那些大规模的、官方安置的、集中的移民,正史和其他史料的记载也往往失之粗略,缺乏具体而详确的叙述,更没有定量分析。究竟有多少人?从哪里迁到哪里?迁移的路线有哪些?多少人定居了?多少人又返回或迁走了?移民的成份有哪些?等等,大多是找不到答案的。尽管一二部、一二十部家谱也不一定找得到完整的答案,但如果能集中若干种有关同一次迁移的家谱,就有可能作出比较具体的分析     

谱牒:最具中国特色的历史档案

谱牒档案是我们这一独特的伦理国家生成、演变的最真实、最长久、最重要的原始记录和历史凭证,谱牒档案文化也是我国档案文化的典型代表。自三代至明清,王家玉牒始终是王权统治合法性的档案凭证;诸侯或官僚家族谱牒同样是中国伦理式官僚制度中不可或缺的重要档案。宋以降开始的谱牒档案的平民化,则是随族权统治强化而形成的宗族档案管理社会实际需求的必然结果;作为家族或宗族的档案库,家谱档案无疑又是各种形态的民间档案的典型代表,以及档案民间化的集中体现。     

大历史中的小家族

在梁启超的《新史学》(1902年)中,中国古典史学的传统被批评是"二十四姓之家谱"。后来唐德刚反驳说,我国史学是源出于"谱牒之学",早见于甲骨文中,此后在国家强于社会的封建和帝制时代,"谱史合一"是个必然现象,基督教的旧约,伊斯兰教的可兰经都是从家谱开始的,西方的现代史,不超过三百年,梁对中西比较史学半瓶子醋,所以才会有此启蒙期的哗众之言。     

从家谱看琉球久米村人对中国文化的坚守与传承

明洪武年间,福建“闽人三十六姓”移居琉球久米村,中国的谱牒文化也随之传到琉球。久米村人编撰的久米村系家谱在修谱目的、体例方面都与中国家谱有诸多相似之处。从家谱的内容可以看出久米村人深受中国姓氏文化、婚姻制度、宗族制度、儒学思想等传统文化的影响,虽身处异国他乡但仍坚守中国文化。久米村人还把在中国所学的儒家思想、先进的各种生产技术传至琉球,促进了琉球政治、经济、文化的发展。     

新安金氏宗族变迁实录--《新安休宁金氏合族通谱》的编修及其价值

清朝乾隆年间由金门诏等编修的《新安休宁金氏合族通谱》是徽州现存家谱中极有特色的一部家谱,其作者和家谱编修内容和体例都值得研究,家谱通过金氏两千多年的历史,反应出宗族在人口流动、商业、仕宦、教育文化等方面的变化情况,使得该家谱富有较高学术价值,是研究明清时期徽州社会不可或缺的谱牒资料。     

从清代徽州家谱看徽州宗族的教化活动

清初,徽州的谱牒数量达到历代之最,其宗族制度已经非常完备,宗族的教化活动也丰富多彩。以徽州各地家谱为资料,分析徽州宗族在道德、人伦、族人处事标准等方面的规定,进一步说明了徽州宗族的建设与发展与其对族人的教化活动密不可分。家谱里族规家法的制定就是为了巩固宗族制度、强化宗族统治,最终达到家谱联宗、敬宗、收族等方面的功能。     

从谱牒看清代闽南士子对台湾教育的影响

谱牒即谱系,通称族谱、宗谱、祖谱、家谱、家乘、谱书等,是中国传统文化的重要组成部分。一部系统的谱牒,就是一部家族史,记录着家族的来源、姓氏源流、迁徙、生息、繁衍、发展、风俗、婚姻、丧葬、族规、社会变故,以及族人的政治、经济、军事、文化活动等,蕴藏着大量有关社会学、人口学、民族学、民俗学、教育学、经济学、历史学及地方志资料,具有重要的学术价值。在闽台现存的大量谱牒中,不少记载清代闽南知识分子移居台湾,及其促进两地教育交流和发展台湾文教事业的相关历史资料。清代,有相当数量的闽南士子渡台读书、参加科考以求取功名…     

客家学之家族史料与地方史料相关议题研究——以清代台湾南兴庄杨氏家族为例

家族史之纂修,通常以旧有家谱为基础,除了需要广泛搜罗各房与各支的家谱之外,各种文物的搜集分析,可以让家族人物以动态方式显现。台湾大溪南兴庄客籍杨家先祖对于家族传承的重视,表现在后裔对于家谱的传抄与保存,百年来已有传抄之家谱至少十数件。这多件家谱中,有些致力于完整搜集杨家人的名录与概况,为家族团结与追本溯源贡献心力。除了家谱之外,各种老字据与碑碣、文物中的记录,表现出家族人物对于地方事务的参与,以及族内外之社会经济活动,相较于家谱的静态展现而言,透过老字据与碑碣文物之调查与研究,更能表现家族人物动态活动的一面。以历史文献法与田野调查法为主要研究方法,搜集、整理与分析历史文献,配合实地调查所得,展现客家家族史完整的面貌。     

两汉士族地主兴起试探——从士族地主兴起看汉代社会性质

两汉时期士族地主兴起是一个重要的问题。士族地主出现后,地主阶级内部产生了清浊、士庶、高寒之分,相对等级化、凝固化了。并且,地主阶级内部这种阶级构成一直到唐代未发生显著变化。东汉末以儒学起家的士族地主太尉刘宽灵帝中平二年(公元185年)卒,唐高宗咸亨元年(公元670年)其裔孙(刘)爽为其修碑,仍能清楚地“记其世序”。欧阳修就此事在《后汉太尉刘宽碑阴题名》中说;“呜呼!前世士大夫世家著之谱牒,故自中平至咸亨四百余年,而爽能其世次如此之详也。唐世谱牒尤备,士大夫务以世家相高……,惟恐坠其世业,亦以有谱牒而能知其世也。今之谱学亡矣!虽名臣巨族未尝有家谱者,然而俗习苟简废失者非一,岂止家谱而已哉。”欧阳修所述这一情况,恰正说明汉代士族地主对后世影响的深远。因此,正如对战国、秦、西汉军功地主的兴起要注意研究一样,对两汉兴起的士族地主也应予以注意。本文仅就有关汉代士族地主兴起的若干问题谈一些意见,错误之处,恳请指正。     

包公垂范与王安石情结

正气贯史册 清廉万世敬 ——包公垂范 包拯于仁宗至和二年(1055)十二月至翌年七月任池州知府。此事《宋史》本传无载,而《续资治通鉴长编》、《宋会要缉稿》则言之确凿。《嘉靖池州府志》列包公为本方名宦,并有传记、载之甚详,包公胜迹,有孝肃街,有包公井、有包公祠、遐尔闻名。包公的故事,有口皆碑,广为流传。     

苗族家乘《龙氏迪光录》的文化功能研究

家谱是我国传统文化的重要组成部分,汉族与少数民族异彩纷呈的家谱文献,构成了我国独具风格的谱牒文化体系。《龙氏迪光录》是龙氏族人自发组织修撰、版本独特、留传后世的文史资料,是非常珍贵的文化遗产,具有重要的历史文化价值。     

谱牒:记录中华历史文化的又一宝藏

谱牒是人类对其自身繁衍谱系的理性认知,谱牒的编撰形成了民族的历史记忆,对中华民族凝聚力形成起了重要的历史作用。以《世本》为代表的先秦谱牒,为正史编纂的主要来源之一,在中国古代的历史典籍中占有重要地位。谱牒种类繁多,内容丰富,堪称家族历史的全面记录,其缺欠是女性资料较少登载。谱牒修纂的流弊是在追溯远祖世系时多攀附名贵,但亦存在不援古、不攀附、重考证、重事实、断自可见之世的成熟之作,这是中国古代谱牒史上的主要流派。对各种谱牒须加以分辨,采取实事求是的科学态度。至今存留于世数量巨大的各类谱牒,是中华历史文化的珍贵遗产之一。作为中国古代特有的三大文献体系之一,谱牒保存了其他任何文献都没有记载的珍贵史料,堪称记录中华历史文化的又一宝藏。     

《遵义沙滩黎氏家谱》写作风格及特色探究

《遵义沙滩黎氏家谱》是一部编纂得比较完整的家谱,它不尽合欧苏体例,内容谱法上采用大宗谱法,扩大了人物记事范围,用世次表的方式详细记录家族各成员的信息,并且详传妇女、载入婢女,打破了普通家谱人物收录的局限。《黎谱》史料信息丰富,且真实可靠,对研究当时黔北农村自然经济及社会战争有重要价值。     

豫章罗氏分流和罗氏宗祠考略

豫章(今江西南昌)是天下罗氏的发源之地,罗珠公是天下罗氏之祖."天下罗家无二派".自罗珠之始,家族繁衍,分支发展脉络清晰,家谱记载严谨有序.据古代史书和各地罗氏家谱的记栽,大致可以看出豫章罗氏迁徙的概况."豫章罗氏宗祠"是天下罗氏顶礼膜拜的圣地,是罗氏宗族的象征."堂号"实际上就是家族分流的一个名号.     

元代包公戏中包公形象的塑造方式和形成过程

元代包公戏中包公的塑造方式具有神化和平民化双重特点.此外.包公形象也融入了范仲淹事迹,并且采用了英雄人物塑造的思维定势.这主要是由于流传过程中的失真所致.从某种意义上说,包公被神化和美化也是元代历史之必然.     

修订家谱好隆重

每年春节,家中都会摆放许多牌位,那都代表着我们孔氏家族的祖先。听爸爸说,我是孔子的第七十六代孙。这可能会让你感到奇怪吧?我们孔氏家族的家谱,可是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的家谱哦!常听大人们说,孔氏家谱的修订是件非常隆重的事情。开始修谱,孔府要选择吉日,全国各地孔氏族人派代表前来参加,仪式在孔庙礼堂举行。修谱的场面极为宏大,主持修谱的衍圣公(孔子嫡孙)身着古代祭服,率领全族长老及众人,朝北面跪,举行告祭。由族长宣读修谱誓词,读罢将誓词供在香案上,衍圣公再率领众人行三跪九拜之礼,然后众人又依…     

论“结绳家谱”——中国谱牒史研究之一

"结绳-绳结"的主要功能是记类、记数,不可能表示严格意义上的世系关系和世系原则。被研究者视为"结绳家谱"实物证据和典型样式的某些少数民族资料,无论在文本上还是解读上都存在失误。没有必要在早期谱牒史上特意划出一个"结绳家谱"的阶段。     

包公额上的月牙及”包黑子”之谜

对于包公额上的月牙,《天下事由》一书说,这是古代戏曲脸谱的一种艺术手法,据说那是包公不分昼夜地审案,“日理阳,夜断阴”的象征。白天可以看见太阳,而月亮只有在夜间看到,在包公额上设计月牙图案,以表达百姓对他如同仰望日月一样的爱戴之情。另据有关资料说,包公形象的早     

“三言”“二拍”承祧继产型故事的文化观照

一 中国人一向重视种姓的传袭。钱穆在《中国文化史导论》中说;“中国的家族观念,更有一个特征,是‘父子观’之重要性更超过了‘夫妇观’。夫妇结合,本于双方之爱情,可合亦可离。父母子女,则是自然生命之绵延。由人生融入了大自然,中国人所谓‘天人合一’,正要在父母子女之一线绵延上认识。因此中国人看夫妇缔结之家庭,尚非终极目标。家庭缔结之终极目标应该是父母子妇之永恒联属,使人生绵延不绝。短生命融入长生,家族传袭,几乎是中国人的宗教安慰。”①而血统的延续和财产的继承几乎是密不可分的,因为如果失去家族财产的保障…