明代朱睦《易》学初探

明代开封周藩的宗室学者朱睦以其经学造诣之深,藏书之富及创作之丰而闻名于当世。而在其经学体系中,又尤以《易》学见长。通过《易学识疑》与《授经图义例》等代表性著作,朱睦形成了由辨析《周易》文本,到解释经传大义,进而阐发易学思想,总结《易》学传承史的学术体系。其超越宋儒成说,回归汉学以及象数、义理兼采的学术特点也由此体现。     

《庄》《易》关系论析

《庄子》之思想与《周易》有关 ,这可从《庄子》论《易》、《庄子》论“命”、《庄子》之文句等方面得到证明。     

普通高等院校《中国美术史》课程教学策略

在非艺术类普通高等院校中,<中国美术史>的教学受到学生、老师、学校等诸多方面因素的制约而未能达到国家教育部教学大纲所订的目标.根据非艺术类本科院校的教学条件,宜采取课堂教学与课外讲座相结合的方式,即以系统讲述中国美术发展史的课堂教学为主,以根据不同专业方向需要开设课外专题讲座为辅,实行点、线、面相结合的教学方式.     

《诗》、《易》制作年代试考

《周易》系辞系统之最终编订，当在周代王官之内。要探索《周易》系辞系统的制作年代，必须分清楚系辞(卦、爻辞)的编订年代和系辞(卦、爻辞)所引用的古歌、文献的制作年代。《周易》卦、爻辞所引之古歌、文献，系出自周族旧典，有的年代相当古早；但《易》到西周中晚期(宣王之世)已基本定稿，最晚收入《易》卦爻辞的歌诗、谣谚应不晚于宣王之世。“宣王中兴”与《诗》、《易》文本的编订都有着深刻的内在联系。     

评孙奇逢“《易》专责人事”的《易》学思想

孙奇逢生当明清社会大变革之际,其学《易》研《易》、撰写《读易大全》,所关注的主要问题之一是社会人生。他认为研究天道地道,其旨趣在研究人道。其谓“自人用之总一人道”则集中反映其“《易》专责人事”的思想本质。他不仅教人认识斯人之生立难丧易、国家之兴成难败易、天下之治致难乱易的规律性,从而谨畏善治,既贞于终,防患于未然,而且提醒人们“戒慎不闻”,无时不兢惕,无刻不戒惧,从而随时随处,举止有法,既能自估以《易》,而行《易》于一身。所以他教人透过学《易》而为在“我”之《易》,“我”则立身于天地之间,而自觉成为认识世界和改造改造世界的真正主体,积极地推动社会的进步和发展。     

陈奂“以《易》解《诗》”之研究方法

清代陈奂的《诗毛氏传疏》一书,使用了大量《易》学材料来注解《诗经》,可以称为“以《易》解《诗》”。这一解经方法,是对东汉郑玄“以《易》笺《诗》”理论的继承与发展。陈奂的“以《易》解《诗》”,主要包括三种方法：一是用《周易》训诂《毛诗》字义,二是用《周易》解释诗旨,三是用《周易》补正《诗经》中的礼。陈奂对《周易》的一些申发与补正,能够推动《易》学的发展,拓宽《易》学研究的思路。     

汉武帝诏书引《易》研究

诏书是统治者发出的命令,是统治者进行施政的重要工具,具有权威性,并且具有教化功能。汉武帝时期,诏书在政治文化等方面都起着至关重要的作用,呈现出儒化、经学化的特点。基于此,围绕汉武帝诏书中所引的《易》进行探讨,以期进一步丰富武帝时期的政治文化的研究。     

集多媒体网络资源 教《中国民间美术》

随着信息的日益激增，教育必须紧跟时代的节奏。以教师讲解，学生练习为主的传统教学手段往往受时间、空间、宏观、微观等条件限制，使有些教育内容表现的不尽人意。把多媒体网络教学方式引入教学活动，为传统教学注入了一种活性催化剂，它可以生动、形象地表现教学内容，有效激发和协调学生有意、无意的两种心理活动，使学生心理活动处于最佳状态。它的魅力不仅体现了直观形象、光色绚丽，还能创设特定的教学情境，     

白晋研《易》方法论析

伴随着第三次基督教入华,耶稣会士白晋及其弟子将研究的重点放置到对《易经》的研究上,在研《易》过程中,结合《易经》的文本经义以及具体语境,从《圣经》与《易经》的历史同源追溯、汉字的字义拆分分析、数理图像的比较解读以及文本的义理互释等方面对白晋易学研究方法进行论述,通过方法论的建构将《圣经》的思想与中华传统经典有机融合,从而实现思想上的理论创新。     

汉代《易》的承传与《易》学的演化——《两汉群经流传概说》之一

先秦《易》学已有了相当的发展。汉初传《易》者继起，《易》学开始成为显通学派。昭、宣以迄西汉之末，令文《易》前后承传大畅其势，以孟、焦、京为代表，形成新的《易》学体系。东汉《易》学的演化表现在令文《易》学与谶纬的合流，以及古文《易》学的由微而显。汉代官学地位的确立大大推动了《易》学空前广泛的流传，而象数说的突出发展构成汉《易》主要特色。     

《汉书·艺文志》《易》类著述篇章流变考

<汉书·艺文志>是我国古代现存的第一部完整的目录书,是研究古代图书状况和学术思想的重要著作.其<易>类著述流传至今,大部分书在后来的目录书中已很难看到,多数人认为已经亡佚,该文详细考证<汉书·艺文志>中<易>类著述篇章的流传情况,从而明确<汉书·艺文志>中的<易>类著述的存亡情况.     

浅议图形设计中的《易》理

随在中国众多的经书中,《易经》被推为群经之首,其立道设教的思想是中华民族思维的总脉。《易经》的阴阳论构成了一个科学、完整的逻辑系统,这个系统对今天的图形设计具有一定的理论指导和实践应用的现实意义,通过对现代图形设计案例的分析,找出阴阳鱼太极图对现代图形设计的影响,表明《易经》的思想是现代图形设计创造性思维的来源,同时也是提升图形设计文化品位的重要途径。     

西汉地方《易》学中心考

西汉时期《易》学传播非常兴盛，体现出以地城为中心的特点。以田何、杨何、梁丘贺、费直等为代表的齐地《易》学较为发达，丁宽、焦延寿、田王孙、京房等《易》学家为梁地《易》学发展做出了巨大贡献，而施雠、高相则为楚地《易》学的优秀代表。此外，燕地、京师等地也有诸多优秀的《易》学家。     

孙奇逢"学《易》求端天地"的《易》学思想论评

孙奇逢科学地将《易》区分为天地之《易》（“本来之《易》”，“《造化之《易》”)，圣人之《易》(“圣心之《易》”，“《易》书之《易》”)和“在我”之《易》，主观模写客观。天地之《易》则化而为圣人之《易》。“我”学《易》求端天地，正为打开《易》书《易》的大门。从而，不仅是化《易》书之《易》而为“在我”之《易》，亦势必化天地之《易》而为“在我”之《易》。“我”则以之为指导，具体地“探赜索隐，钩深致远。”(《系辞上》)探寻事物之纷繁，求索事物之几微；钩取深奥，推致远大。借为治身治家而治国平天下也!     

早期儒家与《易》之关系述论

<周易>在中国古代被当作儒家经典之一,孔子作"十翼"之说也久已深入人心.事实上,<易>与儒家的关系向来就很复杂.本文主要从文献学的视角,考察了孔子以至秦汉儒家易学的发展,进而提出了"学术易"、"方术易"之分,或"义理易"、"象数易"、"方术易"之分,探讨了它们的内在关联及其文化意义,并且特别强调了"象数易"的独特地位.我们的考察和区分,将有助于更深刻地认识早期儒家与<易>之关系乃至整个易学史的发展.     

论陈法对传统解《易》体例的继承和发挥

解易体例,即解读《周易》经、传的基本原则和方法,主要体现为易学家对卦爻象和卦象辞关系的不同回答。对这一关系的回答不同,就产生了易学家不同的解易原则,或主取象说,或主取义说,或取象、取义说兼采等等。以取象或取义说为基础,易学家又提出一系列细致的解读体例,如爻位说、卦变说、互体说等。陈法在《易笺》中继承和发挥了传统的解易体例,其易学研究方法,得到《四库全书提要》作者的肯定。     

《说文》称孟氏《易》为“古文”考

孟氏《易》为今文学派,而许慎《说文·序》称其为＂古文＂。笔者就此对《说文》引《易》文字、孟氏《易》与费氏《易》之关系、西汉字体与孟氏《易》传本等问题进行探讨,认为孟氏《易》虽为今文学派,然亦有古文写本而为许慎所引,《说文》称孟氏《易》为＂古文＂当属可信。     

不同理路构建的《易》学体系——虞翻、尚秉和《易》学思想比较研究

易学象数派解《易》坚持辞从象出的原则,三国吴人虞翻以卦变说解《易》,其理论体系对后世影响巨大,但同为《易》学象数派的民国《易》学大家尚秉和,却对虞翻的理论批评颇多。其因在于二人对其《易》学体系中涉及的阴阳关系、八卦方位、纳甲、往来、上下等的解读皆有不同。