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1.
拜读《文物》1 998年第 6期李裕群先生所撰《驼山石窟开凿年代与造像题材考》(以下简称《驼考》)一文 ,令人颇受教益。但窃认为其中尚有两个问题似不无再作一点探讨的必要 ,故呈此文 ,以期就正。一、僧盖其人是否不载于僧史山东青州驼山石窟第 3龛中刻有“像主乐安郡沙门都僧盖”的题记 ,《驼考》认为“僧盖者 ,僧史不载”。我意此说恐怕不尽确凿。因为《续高僧传》卷 2 6载有《隋京师大兴善寺释僧盖传》 ,现将其主要内容摘录如下 :“释僧盖 ,恒州人。曾游太原 ,专听《涅般木》。晚至洛下……后入京师 ,周访禅侣 ,住大兴善 (寺 )……仁寿二… 相似文献
2.
《数学学习与研究(教研版)》2010,(3):29-29,I0003,I0004
1、寺内僧多少
清人徐子云《算法大成》中有一首诗：
巍巍古寺在山林。不知寺中几多僧．
三百六十四只碗,众僧刚好都用尽．
三人共食一碗饭,四人共吃一碗羹．
请问先生名算者。算来寺内几多僧？ 相似文献
3.
关于这个论题的意义和价值,这里我就不说了,只谈谈基本结论,作一简要论证.我是在六二年因受周汝昌先生《红楼梦新证》的影响而走上研红探曹之路的.在前人思想成果的启发下,逐步弄清了《红楼梦》原本——《脂砚斋重评石头记》一书的作者和评者(批者)即曹雪芹和孔梅溪的生平及《脂砚重评石头记》的缘起内幕与写作及评注过程的.具体结论如下:1、《脂砚斋重评石头记》的记者石头,《情僧录》的录者情僧,空空道人,即是书中说的“增删披阅者”曹雪芹;而《脂砚斋重评石头记》的评者脂砚斋,“脂砚先生”,“畸笏叟”, 相似文献
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吴宗海 《南京师范大学文学院学报》2003,(4):25
钱钟书先生《宋诗纪事补正》,对厉鹗《宋诗纪事》作了全面系统之补益与是正。初步浏览,获益良多。然亦有小疑,录供通人正之。 钱先生录补陈抟《山行》:“下马酌村醪,松梢日正高,转从山后去,几树野樱桃。”(《后村千家诗》卷十四《山门》) 相似文献
5.
日本名僧空海(弘法大师)(774一835),一生勤于著述。王利器先生在《文镜秘府论校注》附录二《弘法大师所著书目》中,仅“举其大概”,所列空海的著作就达九十六种之多。 《文镜秘府论》是一部论诗的专著.它是空海的重要著作之一。王利器先生曾这样评论此书: 相似文献
6.
刘福铸 《福建师大福清分校学报》2002,(1):23-29
福建有多种地方志记载福清少林寺，因此福清历史上确有少林寺院，这点学术界已无异议，但是史籍中到底有没有有关福清少林僧的记载，则众说不一。本考证宋代的少林德诚和少林妙嵩二人都是福清少林僧，另外，对与他们关系较密发的两位沙门师友也作了初步探讨。 相似文献
7.
关于《涅槃无名论》的真伪问题,现代以来,汤用彤、石峻二先生所持的＂伪著＂观点影响很大。联系《肇论》中其它几篇及《维摩经肇注》中僧肇的有关论述对汤、石二先生经常用以为证据的几点提出质疑,以就教于学术界。 相似文献
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薛吉辰 《青少年科技博览(中学版)》2006,(6)
巍巍古寺在山林,不知寺内几多僧。三百六十四只碗,看看周遭不差争。三人共食一碗饭,四人共吃一碗羹。请问先生明算者,算来寺内几多僧。这是清代徐子云著的《算法大成》中的一首数谜诗,寺内有多少僧人呢?寺内几多僧@薛吉辰 相似文献
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赵璞珊 《北京师范大学学报(社会科学版)》1983,(6)
<正>我国近代著名教育家、史学家陈垣先生（1880～1971），一生勤奋，写作颇富，所著《元西域人华化考》、《史讳举例》、《吴渔山先生年谱》、《元典章校补释例》、《旧五代史辑本发复》、《释氏疑年录》、《清初僧诤记》、《南宋初河北新道教考》、《通鉴胡 相似文献
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王树芳 《湖州师范学院学报》1981,(2)
苏轼到湖州,据《苏东坡集》(七集)诗文所载,参以其他资料,算起来,不下五次.第一次,在宋神宗熙宁五年(1072年).熙宁四年十一月,苏武通判杭州.次年十二月,受转运司差遣,赴湖相度堤岸利害.这在《将之湖州戏赠莘老》、《画鱼歌》、《吴中田妇叹》、《和邵同年戏赠票收秀才三首》、《游道场山何山》、《赠孙莘老七绝》等诗及《墨妙亭记》中均有所反映.据王宗稷《东坡先生年谱》(以下简称《年谱》)记载,在赴湖后,“是岁又作送杜子方诗,及腊月游孤山访惠思二僧有诗”.从行文来看,似乎苏轼于“腊月”即返杭.但在《苏东坡集·前集》卷四和王十朋撰《集注分类东坡先生诗》 相似文献
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周皓颐 《初中生世界(初三物理版)》2010,(7)
从《笑傲江湖》到《卧虎藏龙》,从《少林足球》到《功夫熊猫》,中国武术在世界文化的舞台上扮演着神秘而辉煌的角色。中国功夫在国内不断发展进步的同时,在西方国家的影响力也不断扩大,逐渐从遥不可及的东方秘术成为一种众人皆知、甚至是较为普及的体育活动。在美国爱荷华州当交流生的一年中,我有幸遇见了其首府Des Moines市的武术鹰爪功传人Don·Walth先生。从Walth先生个人习武、并在区域内发展武术文化的经历,我们可以感受到美国人对中国武术的态度。 相似文献
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《萨诃上人寄锡雁阁留题并序呈献》再校与新论 总被引：1，自引：0，他引：1
《萨诃上人寄锡雁阁留题并序呈献》再校与新论汪泛舟Ｓ４６５４卷，孙修身先生在《从凡夫俗子到一代名僧的刘萨诃》一文提及，①海内外校录和研究者还有巴宙、郑炳林、张先堂诸家②。笔者《敦煌僧诗校辑》只录其诗（还漏录其题“萨诃”、“呈献”四字，“雁阁”、“勇战”... 相似文献
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钱静方在《小说丛考》中说：“《冬青树》为铅山蒋清容先生九种传奇之一，此书惟《梦报》、《勘狱》二出，神道设教，不免空中楼阁，而其余则皆纪实。”本文将对其中的西番僧杨琏真伽的发陵事件予以探究。 相似文献
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《红楼梦》这部巨著经历了漫长的成书过程,我们从它书名的演变就可窥见一班: “空空道人听如此说,思忖半晌,将《石头记》再检阅一遍……从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂易名“情僧”,改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,则题曰《金陵十二钗》。”(第一回) 相似文献
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《华山三高僧诗》是明代一部尚未引起关注的诗僧文学作品。《华山三高僧诗》是毛晋辑录的晚明华严宗雪浪洪恩系弟子释通润、释慧浸及再传弟子释明河的诗集。《华山三高僧诗》考论可以从三方面展开:一是考论释苍雪《<华山三高僧诗>小引》的价值;二是考论华山三高僧的诗歌;三是考论四库馆臣《三僧诗提要》的正误等。《华山三高僧诗》具有文学性、佛教性和时代性,因此对此诗集考论具有一定的研究意义和价值。 相似文献
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《数学学习与研究(教研版)》2009,(9):29-29,I0003,I0004
1.寺内僧多少
清人徐子云《算法大成》中有一首诗：
巍巍古寺在山林,不知寺中几多僧．
三百六十四只碗,众僧刚好都用尽． 相似文献
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《绵阳师范学院学报》2015,(7):101-104
《后村诗话》书末有一段题跋,记述了诗话的卷数和编撰时间,《四库提要》称其为"自跋",以为刘克庄自作。本文通过考察题跋中"公告老归后所作"的"公"字不能用作自称,以及刘克庄诗话编撰成书的真实情况,认为此跋并非刘克庄自作,而是其子刘季高主持编纂、刊印《后村先生大全集》时所作。 相似文献