婚嫁喜歌中的《诗经》元素略论

婚嫁喜歌是民间流行的与婚礼相伴而行的意在祝颂、祈福的歌谣。喜歌虽主要通行于民间,但它同样具有较强的文学色彩。其中对于传统经典《诗经》屡屡引用是一显著特色。本文即以婚嫁喜歌中所融合的《诗经》元素为研究对象,就婚嫁喜歌援引《诗经》的情境、所引《诗经》文句的类型与篇目、《诗经》元素融入的方式、融入《诗经》元素的原因、所融《诗经》元素的价值等方面展开探讨,展现经典文学与民间文学的互动,探究民间小传统的流传。     

试析“失语”的表达效果

试析“失语”的表达效果湖南刘炳麟任何一个作家，常常是笔底长河，文思泉涌，其创作的愉悦是不言而喻的。但是，作家有时也因情感的驱使而不能言语——或喜而语塞，或愤而言止，因表意的需要而不便言语——或寓意于表形，或藏话于思索。这种种“失语”的现象往往通过作品...     

亲近或北离：从词与民间之关系看文学之兴衰

古典诗词的兴衰尽管有其复杂的原因，但其中起着决定性的则是其与民间所保持的距离。关于这一点，学者向无论及。通过对词流变的具体考察，我们可以清楚地看出：词之所兴，源自于对民间的亲近；词之极盛，取于对民间保持的一种不即不离的距离；词之所衰，则由其对民间的渐趋背离所致。一句话，对民间的亲近或背离，正是决定词之兴衰的关键，而这也正是文学兴衰的根本。     

多胞胎养育交响乐

家丁兴旺，满堂彩，喜！小嘴同吃同吱哇，忧！ 笑话、谐谑一箩筐，啼笑皆非，乐！ 多胞胎是上天一个绝妙的安排，亦仿佛是大自 然对人类开了一个奇特的小玩笑。 还有许多妈咪对民间所谓的“多仔丸”、“龙凤 丹”情有所钟，准备“开怀大战”，是耶，非耶？     

浅析当代中国朝鲜族舞蹈的创作走向特征

一、当代走向中大舞蹈语境纵横交织影响的他律特征（一）民族传统舞蹈作为当代潜在语境中国朝鲜族舞蹈同仅作为民间舞蹈而存在的一些少数民族舞蹈不同，一开始就以较成熟的民族舞蹈（不是民间舞蹈的层次）的形态而存在，具有较雄厚的本民族舞蹈传统基础。现代舞蹈赖以发展的朝鲜民族传统舞蹈的最终类型，粗分有宫廷舞蹈和民俗舞蹈，细分有宫廷舞蹈、宗教舞蹈、教坊舞蹈、民俗舞蹈等。宫廷舞蹈以宫廷为中心得以继承和发展，其特征表现在，表演者的情感表达与个性表现受到抑制，节奏清淡悠长，动作优雅，具有与东洋画相类似的含蓄美和余白美；民俗舞蹈产生于民众之中，是以民间为中心得以传承和发展的，其特征表现在，表演者的内心情感无节制的率真表现，具有很浓的自娱性质，形式也丰富多样，动作大多即兴而发，亦具有忠于现实的率真美和粗俗美；宗教舞蹈是作为儒佛教仪式和巫俗仪式进行的，其特征表现在，过于象征化和仪式化，具有超脱现实的神秘美和幽玄美；教坊舞蹈产生发展于宫廷，后由流向民间的官妓使其流传在卷番（妓房），其特征表现在，动作具有过分的官能刺激性，但到了近代，艺妓们也根据自身的审美追求，整合其他传统舞蹈而形成了古典舞蹈，使其具有了典雅美的特征。     

试析民间法的法理依据和社会基础——从民间法理论衍生和成长视角的分析

在法社会学领域，民间法是相对于国家法而言的一种法律形态。民间法作为法律现象在中国早已有之，但作为一个独特的法律概念是西方法社会学理论中国化的产物，而作为法学研究的专门对象则是西方法学发展到一定阶段，即法社会学形成之后的事。不论从民间法理论在西方衍生、成长的历史分析，还是从其中国化的社会背景看，民间法的存在自有其法理依据、历史条件和现实社会基础。     

神采气韵 淋漓酣畅——浅述启功中楷《三续千字文》的墨法

前日,偶然在娄先生处得阅恩师启功先生于1971年书写的中楷《三续千字文》作品,亦惊亦喜,难于言表。为何?惊的是启老多以行楷书作品面世,而此册中楷作品还未见到过。喜的是笔者有幸能亲眼目睹此真迹。     

新发现的郁达夫佚文和佚信

倭寇因二三军阀之野心，对我中华，不惜倾其全岛国兵众，大举来侵。成则他们可取天皇而代之，重建旧日摄政关白或幕府的制度，如曹操之黄旗紫盖，安当尊荣，满足他们少数人的欲望。败呢？他们原没有想到，但亦有卸罪于财阀政客的出路，仍旧可以行一种如二二六事件式的革命，挟天皇作器具，而来搜括些钱财。这实在是这一次倭寇侵略中国的真正动机，除此之外，说防共，说要求殖民地，全是屁话，不值得知者一笑的。     

谈凉山彝族漆具的复兴创造

民间的手工艺常常归于工艺美术的范畴，它是艺术领域中一枝奇异而朴实的花朵。民间手工艺的产生和创造起源于民众生活的必需，并依托于一定的载体而逐渐发展成熟。凉山彝族漆具属于民间手工艺中的一种，是依附于木皮载体上对生活的艺术记载，它原始的造型和纹样延续至今，透着稚拙而朴素的原始意味，被称为漆工艺的“活化石”。     

沪上民间信仰刍议

民间信仰的信对象繁杂，表现形式多样，渗透于人们生活的各个角落。由于民间信仰的自身特点，人环境的变化以及人们认识能力的提高等原因，上海地区祠祭形式的民间信仰总体上趋于衰落，但近年又有复苏的迹象，而散在的民间信仰活动，如巫术，占卜，预兆，禁忌以及祖灵崇拜等现象还时时可见，其社会原因是深层次，多方面的，民俗传承的滞后性决定了信仰习俗的演变不可能与社会发展同步，上海在步入现代化的进程中应重视其对社会的影响。     

简论《剪灯新话》的人民性

《剪灯新话》,元末明初的钱塘人瞿宗吉著,是一本成书于洪武初年的文言短篇小说集,它上承唐传奇的余绪,下开以《聊斋志异》为代表的一类文言小说,在小说史上据有一定的地位。但历来对它注目的人极少,偶有几家,也是持基本否定态度的。鲁迅先生曾作过权威性的“定论”:《剪灯新话》,“文题意境,并抚唐人,而文笔殊沉弱不相副,然以粉饰闺情,拈掇艳语,故特为时流所喜,仿效者纷起,至于禁止,其风始衰”。     

日常语言、“写话”与生活形式——汪曾祺小说语言研究

日常语言与生活形式同构,日常语言生成于生活形式之中,生活形式在日常语言中呈现。文学语言是对日常生活的一种秩序建构。汪曾祺的“写话”语言表达其对民间生活世界的秩序想象和价值判断。     

张圣君信仰与两宋福建民间造神运动

张圣君历史上真有其人,其生活于两宋之交,在唐宋福建民间造神运动中被民众神化.宋代张圣君信仰及其传说一方面文人化的气息非常浓厚,这与文本记载者的身份和社会地位有莫大的关系,但另一方面又不时透露出张圣君亦巫亦道亦佛的原初信仰特征,这亦与当时福建民间造神运动的方式与民众择神的尺度相一致.     

他乡闻潮音

一位汕头人到越南做生意。一天，他所坐的小车爆了胎。看看手表，离签合约仅有半个钟头，不由得眉头紧蹙，随口而出说了一句潮州话，这时，路边一位黝黑的汉子站住了，以惊奇的目光打量着他：“你也是汕头人？”一口半咸不淡的潮州话让那位汕头商人先惊而后喜。后来，那越南的潮人招来一帮弟兄帮忙，终使汕头商人顺利地到达目的地，做成了那笔生意。     

宽容与共荣:陕南民间文艺的文化整合

陕南化是一种由移民构成的化。这些来自于周边不同地城化的人们，在同一块地域居住时。通过民间艺无意识地选择了自然从容、欢乐愉快、不固执己见、甚至于带有一些享乐特色的生存态度和情感方式。这种选择在宁强的端公戏、洋县的孝歌等民间艺中得到普遍的化认同，从而形成陕南民间艺特有的化整合模式。其化整合的特点是：其一，陕南的移民尽管带来了原有的地城化的积淀，但并不是固执地坚守原来的化价值观念，而是以顺应的心理去对待化的撞击，尽量地做到与时俱进。其二，容易认同与新的生存状态联系紧密的新的生存态度，亦即新的化内容，而不大容易改变原来的民间艺形式。其三，陕南移民在对原先的民间艺形式的保留中，还是要少量地吸收其他地域民间艺的长处，以适应化的整合。陕南的移民做出的这种化选择与陕南的自然环境有关，更与陕南人的社会环境有关。     

让古诗词教学别样精彩

一、古诗词的特点 我国古诗词一直承传于民间歌曲，它们来自民歌，依附于民歌，随着民歌的发展而发展，伴着民歌丰富而丰富，不仅谱了曲子能唱，     

回故里（外一首）

白鹅一曲唱东篱， 向晚驱车带日回。 把盏亲朋话稻粱， 喜扬眉， 檐下空巢待燕归。     

二胡和琴

听——那二胡，渐弱渐强，深幽旷远，那样的一顿，一挫，忽的一跃，似乎消失了，而又蓦地一跃而起，那音调无论怎样的铿锵，也像雾蒙着，并不明朗，但那其间却有一根细弦，伴着极弱的颤音，拢住人的心头。如此反复，似是诉说人生的起伏跌宕，亦高亦低，亦起亦落，似有一丝哀怨，但与黛玉《葬花吟》那种用箫吹奏出的冷冷清清，悲悲切切，凄凄惨惨不同，因为二胡的内韵之中，分明有一团火，虽被压抑着，得不到熊熊的燃烧。二胡是属于民间的，可我认为它高贵，灵魂的高贵。与二胡有着异曲同工之妙的是一种叫琴的乐器。在诗词歌赋中见到过琴，在…     

中国剪纸艺术的历史沿革

剪纸是我国民间广泛流传的一种艺术样式，其发展历史由来已久，反映出中国人自古就懂得“虚实相生，虚实互补”的造型原则。剪纸艺术在不同的历史时期有其不同的发展状况，它与当时的社会紧密联系，根植于“民间”这片沃土，并且茁壮成长。     

“如果鸦雀无声，反而大事不妙”

“如果鸦雀无声，反而大事不妙。”这句话是陈云同志说的，话中的含义很深，即便对改革开放今天的中国社会来说其意义、其分量亦是很重很重的。