司马迁仕为郎中年月及原因考

细读《史记自序》及《报任安书》,考查汉代郎官之来源,得出司马迁仕为郎中大致在汉武帝元狩三年至元鼎五年间;其出仕则是由于父任,或是由于传其家业。     

论司马迁的天人思想

司马迁的天人思想有五个来源 ,即道家学说、史官之学、儒家学说、阴阳五行学说和先秦典籍及诸子学说。其天人学说的特点是 ,天具有二元性的特征 ,包容着天命和非天命两种因素。董仲舒的天人感应学说对司马迁有着深刻的影响 ,但司马迁还注意到了天人之间非感应的一面 ,肯定着人事     

司马迁故里考

本文就目前学术界对于司马迁故里在陕西韩城和山西河津两种说法进行了梳理辨析,质疑并否认了韩城说的三种主要证据,支持河津说,并从碑文、县志、传说、历史、地理等五个方面来论证,得出了司马迁的故里应该在河津的结论.     

奇才司马迁

司马迁是西汉史学家、文学家、思想家。他少年时勤奋好学,20岁后到各地游历,后当上太史令。因为得罪了汉武帝,被捕入狱,遭受宫刑。出狱后,他发奋写成我国第一部纪传体通史《史记》。     

奇才司马迁

司马迁是西汉史学家、文学家、思想家。他少年时勤奋好学,20岁后到各地游历,后当上太史令。因为得罪了汉武帝,被捕入狱,遭受宫刑。出狱后,他发愤写成我国     

司马迁心目中的孔子

孔子在司马迁心目中是一位不朽的"至圣"。司马迁在《史记》中为孔子做了"世家"。司马迁之所以如此推尊孔子,一是受春秋公羊学派的影响,二是受家学渊源影响,三是与他的遭遇相似引起情感上的共鸣有关。司马迁在《史记·孔子世家》中,既还原了被春秋公羊学派神化的孔子,打破了今文经学的学术传统,又给西汉思想界注入了理性的光辉,突现了可贵的学术良知和传统的史官精神。     

奇才司马迁

司马迁是西汉史学家、文学家、思想家。他少年时勤奋好学,20岁后到各地游历,后当上太史令。因为得罪了汉武帝,被捕入狱,遭受宫刑。出狱后,他发奋写成我国第一部纪传体通史《史记》。后来,这本     

司马迁出使西南任务考

关于司马迁,人们最关注他写《史记》。然而司马迁说自己除了写作《史记》,还曾经"仕为郎中,奉使西征巴、蜀以南,南略邛、笮、昆明"[1](p.2489)。司马迁出使西南的任务究竟是     

司马迁的馈赠

昔人已逝两千年,今日捧读《史记》与《报任安书》,遥想当年,对太史公司马迁的景仰之情,唯有司马迁赞美孔子的那段文字可以形容:"《诗》有之:‘高山仰止,景行行止。’虽不能至,然心向往之。"司马迁留给我们的精神财富太多太多,那是一份份多么厚重而珍贵的馈赠啊!     

论司马迁的文化性格

《史记》是司马迁的主要作，能代表性地反映司马迁的化性格。司马迁十分重视人物的内在价值及其实现程度，其化性格除有着史学家共有的实证态度和历史使命感之外．还有着明显的浪漫情调，浓郁的平等意识，强烈的英雄色彩，深深的悲剧印记和复仇情怀。这种化性格的形成，除了受时代精神的激励和儒家传统化的熏陶，受楚齐化的影响外，也与家学渊源和父亲的嘱托以及自身遭遇直接相关。     

官刑成就了司马迁？

提起司马迁，人们首先会想到与他有关的两件事，一是他撰写了伟大的历史著作——《史记》，一是他受过宫刑。可以这么说，由于司马迁的名气，在受过宫刑的历史人物中，司马迁是非常重要的一位，他也就与宫刑结下了不解之缘，虽然他生前把宫刑当作奇耻大辱。司马迁与宫刑的关系，也是历代史家和学者研究司马迁时避不开的一个话题。究竟宫刑给司马迁和《史记》带来怎样的影响，历来众说纷纭，莫衷一是。     

论司马迁的经济思想

在那重农抑商、抑制利欲的时代里,司马迁的经济思想达到了划时代的最高水平.本文着重从以下五个方面分析了司马迁的经济思想肯定追求物质利益是人类的本性;主张通过正当合理的途径获得财富;认定发展工商业是富国富家之道;强调国家对工商业的政策要遵循经济运行规律;认识到经济发展状况与人们的道德观念、社会风俗、社会地位、国家盛衰有直接的联系.     

论司马迁悲剧思想

从《史记》的具体叙事与“太史公日”中，可以概括出司马迁所认为的各类历史人物悲剧产生的原因，共11类，总结出司马迁是如何从社会与个人性格两方面来分析悲剧发生的原因的。由之得出司马迁的悲剧思想的独特性。     

论司马迁的义利观

“义利观”是司马迁思想中一个极为重要的方面。文章探讨了司马迁义利观的渊源,评述了其义利思想的几个要旨。     

论司马迁的编辑思想

司马迁是中国历史上一位著名的史学家、文学家和编辑家。司马迁的编辑思想主要体现为“究天人之际,通古今之变”为其编辑指导思想;编辑选材广泛,考订审慎;“详今薄古”为其重要的编辑原则;兼容并包为其编辑气魄的鲜明特色。     

论司马迁的等级观

所谓司马迁的等级观,就是指他对当时社会所实行的等级制度和对各等级的人的看法.本文认为,由于时代的局限,司马迁是认同社会尊卑有序的等级制度的,但同时他对各等级的人又有自己独立的思考,其判断人的标准超越了社会等级,主要以道义标准来衡量.他希望社会各等级的人都能够各有德行、各司其职,形成一个太平无事的和谐社会.     

论司马迁的人才观

司马迁在《史记》中所表现出来人才学思想是丰富的。他在对历史事件、历史人物的记叙和评论中,不断阐发他对人才使用的观点。文章以大量篇幅考察了司马迁所记载的因人成事和因人失事的历史事实,从正、反两方面总结了司马迁的人才观。     

司马迁的“隐忍建功论”

以司马迁《史记》及《报任安书》为思想之源，探讨其著作中所蕴藏的“隐忍建功论”的思想内涵、理论结构、时代意义。阐发了坚毅的精神隐忍，惨烈的肉体隐忍和隐忍作为一种建功谋略的必然性。指出隐忍建功论者必备的思想素质，及其对当代人生或民族所具有的伟大时代意义。     

论司马迁的愤世心态

“愤”是司马迁心中一团压抑不住的情感烈焰，也是《史记》中一般挥之不去的浓烈情感。因为有了它，司马迁倍感生命的苦涩。也因为有了它，司马迁对世态人情的认识更加透彻，对社会的批判更露锋芒。这就是“愤”所体现的真实含义与价值，也是我们研究司马迁愤世心态的目的和意义。     

司马迁论管仲之解读

司马迁根据《管子》一书撰写管仲的传记。主要是管仲的"轶事",首先述评了管仲与鲍叔牙终生的莫逆之交,管仲体认到"鲍叔知其贤";其次述评了齐桓公称霸,用了"管仲之谋也"。他概括为:一是发展生产,繁荣经济,加强道德建设;二是"以民为本","俗之所欲,因而予之;俗之所否,因而去之"。又述评了管仲善于化祸为福,转败为胜的"轶事"。因此,他高度评价:"管仲世所谓贤臣。"