"唐文三变说"与陈子昂

“唐文三变说”是关于唐代散文发展道路的理论总结,发端于中唐梁肃,发展于北宋姚铉,至北宋宋祁的《新唐书》基本定型,有着鲜明的发展脉络。《新唐书》之“唐文三变”说,较之前人,最大的分歧在于是否承认陈子昂为初唐文风变革的先驱。     

直面批评

北宋大文豪宋祁撰文爱用冷僻字以显才高,欧阳修为了帮他改正这一毛病,特意登门拜访。不巧,宋祁不在家。欧阳修灵机一动,在门上写下：“宵寐匪祯,札闼洪庥。”意即夜梦不祥,题门大吉,婉讽前辈。宋祁读懂了欧阳修的“曲笔”,哈哈一笑,接受了批评。     

“夏政”、“商政”辨正——附论“三正说”

一、问题的提出 《春秋》定公四年左氏传文云,子鱼曰:“以先王观之,则尚德也。昔武王克商,成王定之,选建明德,以蕃屏周。故周公相王室,以尹天下,于周为睦。分鲁公以大路、大旂、夏后氏之璜、封父以繁弱,殷民六族:条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏,使帅其宗氏,辑其分族,将其类丑,以法则周公,用即命于周。是使职事于鲁,以昭周公之明德。分之土田陪敦、祝、宗、卜、史、备物、典策、官司、彝器,因商奄之民,命以《伯禽》而     

李贺“鬼才”辨

李贺以“鬼才”诗人而著名于世,始于北宋。宋祁在评唐人诗说:“太白仙才,长吉鬼才。”但不少人爱其才,议为用“鬼才”去称呼李贺,似乎对诗人有点不太恭敬,故又称他为“鬼仙”。如严羽就是其中之一,他在《沧浪诗话》中说:“人言太白仙才,长吉鬼才,不然太白天仙之词,长吉鬼仙之词耳。”     

将飞更作回风舞 已落犹成半面妆——宋祁简论

宋代是中国历史上施行“文治”的独特朝代，因而文人参政意识空前高涨，文人地位也在历代最高。北宋初期的宋祁，集官、文、史于一身，各有建树。今通过对现存史料的研究和考证，全面论述了他作为上层官员、西昆后期作家和《新唐书》之《列传》编撰者这三方面所取得的成就。     

服虔以《谷梁传》解《左氏》例释

服虔以《谷梁传》解《左氏》例释［香港］陈建梁服虔为汉末大儒，其解经与郑众、贾造、许慎、郑玄皆有一相似之处，即多为存共说。而贾氏、服氏在解释《左传》时，欲为后世学者如杜预、孔颖达等批评他们肤引《公羊传》、《谷梁传》作解释为“自乱”；然后细观其文内容，可...     

瑕瑜互见的《玉楼春》

东城渐觉风光好,皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。浮生长恨欢娱少,肯爱千金轻一笑?为君持酒劝斜阳,且向花间留晚照。北宋宋祁《玉楼春》中的“红杏枝头春意闹”一句,人们无不赞誉绝妙,甚至有美称宋祁为“红杏尚书”的(见胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十七引《遁斋闲览》)。     

“红杏枝头春意闹”

北宋词人宋祁(qí)曾写《玉楼春》一词,词中名句“红杏枝头春意闹”千古传诵。因这一佳句,宋祁出了名,他当时任工部尚书,因此人们给他一个美称——“红杏枝头春意闹尚书”。“红杏枝头春意闹”,妙在一个“闹”字上。据说这个“闹”字也经多次改动,最后才确定下来的。晚清词评论家王国维说:“着     

《历代笔记选》前言

一 这个集子收录了从魏晋迄至晚清的二百五十余则古代笔记作品,加以注释和评说。选文绝大多数出自笔记专集,共一百三十多种。 所谓笔记,首先指一种文体。这类文字写什么均无不可,而且叙议抒情纷披杂出,但以记叙琐事趣闻者最为习见;篇幅长短随宜,而短小的居多;虽有写得庄重谨严的,大半则是信笔为之,不拘一格。如果把数十百条笔记汇编起来,就组成了笔记专集,于是笔记又成了一种著述体制的名称。北宋的宋祁,首次以笔记一词为其随笔杂录之书命名,以后便被用来     

诗人与典故——蓬山不远

某日．北宋翰林学士宋祁途经繁台街时，有宫车数辆疾驰而来．因不及回避，肃立一旁。车过时，忽见车中一宫女启帘说：“小宋也。”宋祁惊讶不已。回寓所后作《鹧鸪天》云：“画毂雕鞍狭路逢，一声肠断绣帘中。身无彩凤双飞翼．心有灵犀一点通。金作屋．玉为栊。车如流水马如龙。     

评韩愈的《师说》

北宋时的宋祁与欧阳修合修《新唐书》,所作韩愈本传(《列传》卷一百),对韩备极推崇,说他“深深本元,卓然林立,成一家言。《原道》、《原性》、《师说》等数十篇,皆奥衍宏深,与孟、扬雄相表里,而佐佑六经云”。在这儿宋祁特别标出《师说》与《原道》、《原性》并列.可见《师说》之受重视。这篇文章(载于《昌黎先生集》卷十二,以下简称《文集》)表达了韩愈对于师的重要性有较为深入的认识。     

周代凶礼小考

《左传》僖公十五年秦晋韩原之战,晋败,秦穆公获晋侯而归,“穆姬闻晋侯将至,以太子(艹冖缶)、弘与女简璧登台而履薪焉。”杨伯峻注:“履薪盖积薪其下而履之,示欲自焚。”未解登台。按,其解“履薪”盖本之刘文淇《春秋左氏传旧注疏证》引傅氏语。这样解“履薪”实昧于古代制度而不得其情。《后汉书·戴封传》记戴封天早请祷,“乃积薪坐其上以自焚”。此积     

简介“右”用作姓氏

左、右二字都可以用作姓氏。1985年第6期《文史知识》在《尊左与尊右的源与流》一文中,曾有“中国姓氏有‘左’而无‘右’”的说法,但实际上我国用“右”字作姓氏的,比用“左”字的还要多。例如:①右汉有右公弼,宋有右嘉祥(见《万姓统谱》)。②右公卫右公子之职,后以官为右公氏(见《古今姓氏书辨证》)。③右尹楚公子辛为右尹,子孙氏焉     

开卷有学问

提及开卷,大家的第一反应,可能就是“开卷有益”。这一成语源于北宋王辟之史料笔记《渑水燕谈录》卷六：宋太宗日阅《御览》三卷,因事有缺,暇日追补之。尝日：“开卷有益,朕不以为劳也。”     

“句”字右文说

一、引论宋人王子韶创“右文说”,认为“古之字、,皆从右文。凡字其类在左,其义在右”。此后,王观国、戴侗、黄生等人都支持这一说法。至清代小学大倡,认声音通训诂,右文说又得到进一发展,但颇有过激偏颇之词。段玉裁在《说文解字注》中提出“凡从某之字多有某某义”,“凡从某之字皆有某某义”。前一说近乎事实,后一说则过于武断。黄承吉在《字义起于右旁之声说》中则说:“谐声之字其右旁之声必兼有义,而义皆起于声。凡字之以某为     

释“败绩”

“败绩”一词,先秦作品中多见。综合古往今来对它的解释,主要有以下四种:一、《春秋左氏传》庄公十一年:“大崩曰败绩。”杜预注曰:“师徒挠败,若沮岸崩山,丧其功绩,故曰败绩。”二、《春秋谷梁传》宣公十二年:“晋师败绩。”注曰:“绩,功也;功,事也。”《春秋左氏传》孔颖达疏曰:“绩训为功,丧其功绩,故曰败绩。”三、《礼记·檀弓上》:“鲁庄公及宋人战于乘丘,县贲父御,卜国为右,马惊败绩,公队,佐车授绥。”郑亥注曰:“败绩,马惊奔出列。”四、朱东润主编的《中国历代文学作品选》中选《郑子产相国》对其中“若未尝登车射御,则败绩厌覆是惧,何暇思获”一句的“败绩”注曰:“败绩,指车辆崩坏。”     

作文“三偷”

古人谓作文有三偷:浅者偷其字,中者偷其意,高者偷其气。这里的“偷”,即“摹拟”、“借用”。所谓“偷其字”,即借用前人作品中的佳句,以彼之瓶装己之酒;或变换前人佳句一二词语,使文句面目意境更新更美。如北宋早期以“红杏枝头春意闹”出名的宋祁,时称“小宋”,有一次,经过繁台街,路上和宫中内眷的车子相遇,忽然在一辆车上,有人拉开车帘喊了一声     

《王文正公遗事》考略

《玉文正公遗事》是由北宋王素写的一部记录其父旦言行遗事的笔记。据其《自序》,他写这部笔记,旨在记录先你旦作为“太平宰相”辅佐宋真宗时的懿行美德。此书多被当时官、私修史书所引用,因此它成了研究王旦不可缺少的资料。但该书在流传过程中出现了书名传本不一,卷数条目有异等复杂情况,加之所记内容未可全信的本身缺陷。故此,本文拟就以上诸问题略作考究,以求教于史界同仁。     

浅谈周密笔记中的“变怪谶应之谈”

宋代“多变怪谶应之谈”(鲁迅先生语)。堪称宋代笔记“巨擘”的周密笔记中有一部分记写鬼神怪异、巫卜谶应的篇目，主要集中在《齐东野语》、《癸辛杂识》这两部笔记著作中，大约有七八十条。《齐东野语》和《癸辛杂识》是以记南宋史实和人物轶事、琐闻等为主的史料笔记，其中出现如此数量的鬼怪谶应之作，可以说充分体现了周密所处时代(即南宋后期)的社会风尚和社会思潮；从这些奇谲诡怪、荒诞不经的篇目中亦能感受到那个特定时代士人的生活状态、心理趋向及其文化心态，即对仕途的汲汲追求以及在社会的巨变下惶惑不安而无所适从的心态。     

北宋历史琐闻笔记主题变化论略

对礼教道德和处世为臣之道的提倡是北宋历史琐闻笔记的两大重要主题,这是北宋历史琐闻笔记与前代笔记的重要区别。这一变化是受北宋时代风气影响所致,而笔记传播开来之后又直接影响了士大夫的言行判断。自历史琐闻笔记的题材和主题在北宋基本发展定型之后,后代笔记大多沿袭了它在这方面确立的规则。