"文律运周,日新其业"

<中国文化研究>已走过15个年头.在当前中国文化重新为人瞩目之际,回瞻<中国文化研究>与中国文化共命运的世纪走向,确实令人感慨与反思俱生,高兴与忧患共存.<中国文化研究>诞生于90年代的第3个年头,当时还是一个乍暖还寒、阴睛不定的时期,精神与世俗互为消长,光怪陆离,不一而足,<中国文化研究>也处于一个更为艰难与微妙的时代.人们还都记得,80年代中期,随着中国文艺与美学领域的人文思潮的兴起,人们再次对中国传统文化进行了反思和研究.当时有些学者对传统文化持否定态度,认为传统文化与现代化精神是背道而驰的.1985年,在当时的文化热中,大型不定期文化学刊<文化:中国与世界>出版了.第一辑发表了<八十年代文化讨论的几个问题>一文,文中提出:"中国人的传统意识、传统心理、传统知识形态、传统行为方式,与现代社会必然要求于中国人的现代意识、现代心理、现代知识形态、现代行为方式之间的全方位遭遇了总体性冲突."而冲决这种传统的目的乃是使中国文化在80年代走向世界.     

运用"深层结构"解析中外企业文化探讨中国式企业文化的建立

企业文化是社会的一种传承,通过运用"深层结构"分析,在深刻了解了中国文化特色和人们行为表现的基础上,结合国际公司企业文化的发展历程,立足中国国情土壤,提出符合我们本土企业文化管理的特色路径与方式.对于推动我国企业的良性发展与建设具有重要意义.     

从"变"与"不变"看电力企业的文化运作之道

文章主要以厦门电业局企业文化建设为实例,从塑造学习型组织、强化企业英雄人物塑造等两个方面分析建设优秀电力企业特色的文化模式的实践和成效,并通过该局在"变"与"不变"的探索实践中创新运用优秀企业文化,对塑造企业良好整体形象、凝聚职工向心力凝聚力、增强企业服务竞争力的巨大推动作用入手,论述成熟的企业文化运行机制对一个企业的重要性,以及企业如何充分发挥企业文化的作用.     

"红色文化"的价值形态与开发策略探析

"红色文化"是中国共产党领导中国人民在长期的革命和建设中积淀起来的一种特殊的文化类型,蕴涵着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵.大力弘扬"红色文化",探索其开发策略,为保持党的先进性教育和构建和谐社会提供精神支柱.     

"榕树原理"——国有企业文化建设的启示

文章结合中国南方电网公司的企业文化建设,从根系栽培艺术、养分供给途径、主动承担责任、富有创新精神等方面对"榕树原理"进行深入剖析,为国有企业文化建设提供借鉴与启示.     

东西文化的交融——"丝绸之路"之谜

在人类文明史上,有四种文化范围最广,自成体系,光芒四射,它们是希腊文化、伊斯兰文化、印度文化、中国文化,而这四种文化又曾在一条路上交融,并被灿烂地表现出来,这就是享誉世界并异彩纷呈的丝绸之路.     

"超级女声"连续剧

近年,网络中出现了一种代表性的力量,以出位的言行、火辣的身体、暧昧的文字、性话题的冲击力,震撼我们的国度和网络,作为一种社会现象和文化现象,"超级女声"们铸就的历史片段,必然将在中国社会、文化、网络发展史中留下不可磨灭的痕迹.     

从康熙废太子的沉浮看清初宫廷内部的政治斗争

康熙年间的宫廷斗争,是中国封建社会宫廷政治斗争的最高峰。清朝是少数民族入主中原建立的大一统国家,其民族特性和风俗习惯与汉族文化激烈碰撞与融合,这种碰撞和融合集中爆发于康熙年间皇太子争夺战中。皇太子允礽两次废立,表面上是他与康熙帝的摩擦,其实质却是文化摩擦、制度摩擦、民族摩擦的结果。这种摩擦集中爆发在允礽一个人身上,注定他是一个悲剧性人物,两种文化制度也最终通过他实现了妥协。     

从"文化缺失"到"语用失误"反思英语教学

文章就英语教学中要注重语言和文化的关系,中西文化的偶合与差异和语用失误,跨文化知识的传播和避免文化缺失三个方面探讨了英语教学中的"语用失误"现象并提出了重视文化教学的建议.     

奔突的地火:"文革"时期中国文学的对外交流

"文革"时期中外文学的正常交流被无情斩断,但并非没有.只是具有一种特殊的方式.其表现形式是不少国家的文学工作者对先前输入的中国作家作品反复研读与揣摩,在非常时期却做出了不寻常的工作,使这些国家的人民对于中国、中国文化的认识与了解成为了可能.梳理这段历史,钩沉这些史实,对于中外文化交流、中国文学的发展具有重要意义.     

"乐"的超越与"仁"爱之美--孔子美学的"类"觉醒本质探源

孔子美学通过人生的“乐之”境界 ,明确提出了其对美的形成根源的根本看法 ,指出了美在整个社会生活中的地位和作用 ,从而奠定了儒家美学的“类”本体论基础。“里仁为美”体现了他的入世致用和境界物化的美学内容 ,是“乐之”境界的“仁”学实践。而“大同”理想则体现了他对人的“类”本质和社会发展“类”归宿的天才觉悟及对异化的断然拒绝 ,表明了人与人、人与自然感应相通、呼吸与共、和谐相处的可能性 ,即在与天“同一”的“乐”的和谐态中所达到的超生物和超社会的审美存在 ,这是人性在获得物质和社会的非异化满足后的美学归宿。     

科学与道器之学——两种文明背后的两种"学"

文明有古今东西之分,如果说现代西方文明与科学——赛先生——有直接关系的话,那么中国古代文明显然是赛先生之前的文明。这说明赛先生之前、之外还有可以创造文明的先生,即科学之外还有“学”。中国古代文明与中华民族独有的道器之学有着因果关系。中华先贤从自然之道与自然之物中汲取了发明创造的智慧,形成了“以道论之”的思维方式。中华先贤以道论天地,以道论万事万物以及一事一物,以道论器,以道论技,以道论术,论出了一部部经典、一件件器具以及一项项技与术。中华先贤的创造,在当时的世界范围内,大都具有领先意义。道器之学以尊崇自然、和谐自然为基础,所以道器之学创造的文明是可以延续的文明。现代科学以征服自然为目的,所以科学创造的文明是不可以延续的文明。在天地、空气、水以及人类本身受到严重污染的今天,发明创造借鉴与尊崇自然的传统智慧,是必要与必须的。     

从"甚么"、"什么"的使用看《金瓶梅词话》的著录者

○　引言关于《金瓶梅词话》的作者问题,学者们有两种意见。一是某个文人独立创作;二是几个文人集体创作。最早谈及《金瓶梅词话》作者的,是为《金瓶梅词话》作序的欣欣子(生平不详)。他在序中说:“窃谓兰陵笑笑生作《金瓶梅传》,寄意于时俗,盖有所谓也……吾友笑笑生为此爰罄平日所蕴者,着斯传,凡一百回。其中语句新奇,脍炙人口。”笑笑生是一个化名。为了寻找这位笑笑生的真实身份,不少研究者进行了多方探索,结果分别找到了数十位大大小小的人物来担任《金瓶梅词话》的创作者。这是从文人独立创作的角度出发考察后得出的结论。这些结论还…     

"国学"的定位与文化选择的"度"

在当前的“国学”热中,正确的态度是应当给“国学”一个准确的定位。“国学”既是一个可以成立的独特的学科,也不应使其庸俗化。“国学”的提出,是中国学人在西风东渐的文化背景下现代学科重新划分中的应对智慧和策略的体现,“国学”的内涵,就是中国传统文化中人文学科范围内的学术。“国学”应当是一种学术的定位,讨论“国学”的范围,是学术的范围,而不是全社会,因此,对出于商业目的的大众传媒的炒作应当保持警惕。给“国学”一个定位,给传统文化一个“度”,对近二十几年的文化热进行反思,乃至于对今后的文化取向的选择,也是具有非常重要的启示意义的。     

"自我"的"超越性"--以萨特解读老庄

对中西文化的比较研究,不仅要看到它们的差异,也要看到它们的相似之处.以萨特解读老庄,是借鉴西方哲学中的一种近似的思维模式和方法,换一个视角,对老庄哲学思想作一番比较考察.老庄思想中道与虚无、自在超越物我等等方面,和萨特的存在主义理论有若干近似之处.他们以人为关注的中心,无为而治的目的是为了社会,为了人.在老庄的虚无背后,落脚点还是人和人的自由,是不受礼法的约束,不受社会的限制.这也是一种人道主义.但和萨特不同,追求的不是实践、选择、认识自我、塑造自我,而是自我在精神上的超越和无所作为.     

前七子文复秦汉说的几个意义向度

前七子文章复古运动及其所标举的“文复秦汉”说虽然于中国文学史、文论史上声名甚著,但落实到具体问题,则学术界对之的研究一直有显薄弱。本文对尚存的前七子运动的许多观念性史料做了仔细的开掘与整理,并在将前七子“文复秦汉”说分述为若干个意义向度的基础上展开讨论,冀望借此而可对前七子文章复古思想有一清晰与完整的认识。     

孔子"仁"学说的功利特色

本文首先从"大功利观"的角度肯定了道德论与功利论的同一性,指出迄今为止研究中国传统道德学说的论著,仍然有过分地强调两者的对立,而忽视甚至完全抹杀它们之间的同一性的倾向.同时以孔子"仁"论为例阐释了其道德学说的人本特色和功利特色,发掘其中功利论内涵与道德观传统之间的内在关联性,并尝试着为中国古代道德思想的研究提供一种新的思路.     

《离骚》"性恋模式"试探

“香草美人”意象及“求女”等情节的运用,使得《离骚》若隐若现地隐含着某些不为人知的性恋意识。为人们所详加讨论的“男女之恋”不过是其中一种,却往往被视为君臣关系的隐喻或象征。而从全诗所表现的诗人心态来看,《离骚》中存在三种可能的性恋模式,即异性之恋、自恋和同性之恋,它们从现实层面、精神层面和意识层面反映屈原的整个情感世界和心理状态,包括其现实处境。     

"国民"与"奴隶"--对清末社会变迁过程中一组中坚概念的历史考察

本文主要考察了“国民”与“奴隶”二词的渊源及其在清末从古典意义向近代意义的转化过程 ,分析了当时围绕“国民意识”与“奴隶”根性问题的讨论情况 ,并探讨了二词内涵在当时转化与流行的原因及对近代中国社会变迁的积极意义。     

论白璧德新人文主义对"学衡派"的影响

受白璧德(Ieving Babbitt)新人文主义的影响,在文化观上,“学衡派”强调新旧调和与东西调和,反对新文化派提出的“弃旧图新”和“以西代中”的主张,不赞成新文化派对孔子和儒学的激烈批判,认为孔子既不是“神”,也不是“鬼”,而是伟大的“人文主义者”;主张伦理道德的改革而反对伦理道德的革命。在文学观上,“学衡派”以道德为文学批评的首要标准,视五四新文学运动为浪漫主义而加以反对,并在“文学的历史进化观”、文学的新与旧、模仿与创造等问题上与以胡适为代表的新文化派观点相佐并,进行过论争。在人生观上,“学衡派”认同白璧德的“人生境界三等说”和“人生二元之说”,主张以“人生二元之说”为“道德之基本”,既反对禁欲,也反对纵欲,希望人们能够做一个“以理制欲”的人文主义者。