读《爱音乐的马可》

这是一个关于音乐、关于爱音乐的故事。故事简简单单，可是，读完这本图画书，我们会生出很多的联想和思考。[第一段]     

奥尼尔《马可百万》的文化透视研究

借助文化阐释理论,对美国剧作家尤金·奥尼尔以东方为背景的历史剧《马克百万》存在的种种文化表征和思想意蕴进行文化诠释,分析作品中东西方文化之间的冲突与融合,论证尤金·奥尼尔所受到的东西文化的影响贯穿着他对寻找精神归属和诗意的栖居家园的思考,使这部戏剧呈现出丰富的文化、文学价值。     

谭盾《马可·波罗》中后现代主义体现

从八十年代至今,谭盾的创作成果涉及歌剧、交响乐、室内乐等多种音乐体裁形式。《马可·波罗》是谭盾1995年创作的一部具有先锋思想的歌剧作品,本文试图通过对歌剧文本、音乐素材、写作手法和观念等方面的分析,窥探出《马可·波罗》中体现出的后现代主义音乐现象和美学思想。     

论奥尼尔《马可百万》中的二元对立

本文运用结构主义文论,通过对尤金·奥尼尔代表作《马可百万》存在的二元对立模式进行分析,阐释剧中的二元对立不仅营造张力、刻画人物、调动冲突还渲染悲剧色彩,恰好契合了奥尼尔的二元论西方世界观和东方思想的冲突和融合,并为“诗意的栖居”精神家园的主题提供了辩证的艺术结构。     

论《尼各马可伦理学》中的荣誉及其根据

亚里士多德将荣誉界定为最大的外在善,但他的界定会导致两个问题,即荣誉的价值依据问题和作为最大的外在善的荣誉与朋友的关系问题。因此在理解亚里士多德对荣誉概念的界定时,我们要正确认识到荣誉的价值根据不是外在的授予者,而是与其匹配的德性,尽管亚里士多德将朋友和荣誉都界定为最大外在善,但却是在不同层面上所说的。厘清荣誉与德性和幸福的关系问题,我们或能更深刻地认识到荣誉的内涵及其价值依据。     

基于《尼各马可伦理学》论亚里士多德的幸福观

亚里士多德对幸福观进行了深层次的思考与研究,并形成了系统化的幸福观哲学理论,即《尼各马可伦理学》。幸福是至高善的,每个人都有追求幸福的权利,每个人对自己幸福的理解和感受不同,所追求的幸福层次不同,归结来讲,精神幸福才是人类追求的最高幸福。     

试析《马可·波罗行记》的旅游价值

马可·波罗作为西欧第一个直抵中国的商人旅行者,其口述的<马可·波罗行记>(下称<行记>)向世人揭示了奇异的东方文明之谜,推动着富有冒险精神的航海家、怀揣十字架的传教士、野心勃勃的殖民者竞相奔往东方世界,从而导致了新航路的开辟和美洲的发现,促进了世界旅游交通和地理的大发展.对东方都市景观、民俗风情的描述,大大丰富了世界旅游文化     

马可拜师

马可中学时代就酷爱音乐,拉得一手好二胡。但他追求的事业并不是音乐,而是立志当一名科学家,所以,学生时代的马可就立下了"科学救国"的远大抱负。1935年9月高中毕业后,马可抱着"科学救国"的理想考进了河南大学化学系,但事与愿违,当时民族危亡的严酷现实,鞭挞着马可的一颗赤子之心,使他不得不丢掉幻想     

由自制走向节制——读《尼各马可伦理学》

在《尼各马可伦理学》一书中,亚里士多德讨论了自制与节制两个重要概念。在书中,亚里士多德没有明确界定何为自制,相反他更多地讨论了不能自制,借此说明何为自制。在他看来,自制是一种重要的品质,它处于恶与德性之间,虽然不能算是一种美德。但它是达到节制这一重要美德的中间环节。目前我国经济社会发展存在诸多问题。如人与人、人与自然之间的关系问题等,因此培养节制美德显得尤为重要。     

解读亚里士多德的勇敢——基于《尼各马可伦理学》

分析<尼各马可伦理学>中亚里士多德对"勇敢"作为第一德性的观点,认为那是出于高尚目的,带有理性选择且适度的品质才是亚里士多德所指的纯粹的勇敢.在这个时代,教育很有必要重新祭起"勇敢"的大旗,我们必须对"勇敢"有一个深刻的、理性的理解,而不是笼统的说法,即:我们要知道什么是真正的"勇敢",塑造现代化的"勤劳勇敢"的中国人是教育的时代使命.     

对新译《马可·波罗游记》的一点质疑

福建科学技术出版社1981年12月出版的《马可·波罗游记》(陈开俊等合译),是建国后此书的第一个汉译本。笔者在阅读时,发现此译本第一卷第五章有一个科学性的错误,特提出质疑,以祈译者在此书再版时改正或加以注释说明。新译本第一卷第五章第一节写道:“摩苏尔(Mosul)是一个幅员广大的王国,聚居着各种民族。一种是阿拉伯人(Arabians),信仰穆罕默德(Mahomet)的伊斯     

爱音乐的马可

<正>这是一个关于音乐、关于爱音乐的马可的故事。故事中还有许许多多的其他角色,他们有的爱音乐,有的起先不爱音乐,后来也和马可一样,和马可的妈妈一样,都爱上了音乐,加入了演奏音乐的行列。故事简简单单,可是读完这本图画书,我们会生出很多的联想和思考。音乐可以说是我们这个世界上最美妙的艺术门类之一。马可很有音乐天分,也酷爱音乐,可是他对音乐的热情最初并没有得到妈妈以外的其他人的认可和接受。我们看到,在第四、五和第十、十一两个跨页中,马可一个人沉浸在自己的音乐世界中,这与第八、九跨页中邻居们抱怨的表情和反应形成了一种对比。     

爱音乐的马可

马可很有音乐天分，只要说得出来的乐器，他都会演奏。 “马可的音乐简直让我发疯!我的耳朵都快聋了。”马可的爸爸说。 “来吧，戴上耳套，声音就不会那么大啦!”马可的妈妈说。[第一段]     

爱音乐的马可

马可很有音乐天分,只要说得出来的乐器,他都会演奏。"马可的音乐简直让我发疯!我的耳朵都快聋了。"马可的爸爸说。     

七声宫调的继承与发展

据杜佑《通典》记载,我国“自殷周以前有五声,自周以来加文武二声,谓之七律。”这说明:我国的七声音阶是由五声音阶发展而来;并已有三千多年的历史。到隋唐时代,七声音阶又发展为三种类型的音阶。据宋沈括《梦溪笔谈》记载:     

论中西七声调式之异同

在传统音乐中，调式是组成音乐的音高基础，是音乐创作思维的基础依据。乐音体系中高低不同的乐音必须通过调式的选择与有机组合才能在具体音乐作品中显示出明确的表现意义，所以调式是音乐表现不可缺少的重要手段之一。调式产生于人类的音乐实践，是在不同的历史时期，在不同的民族与国家中，按照不同的方式逐步发展形成的。所以不同民族的音乐在调式方面既有共性，也各有其鲜明的民族特点，调式能在一定程度上反映出音乐的民族风格。因此，调式的类别也必然是多种多样，非常丰富的。在中国当代音乐生活中，广泛应用的主要有两大调式体系：…     

《光明之城》：比《马可·波罗游记》更全面展示中国的书

成书于1280年的雅各·德安科纳《光明之城》,是一部比《马可·波罗游记》更全面展示中国的书。书中透过对泉州的观察,以管窥豹地向西方读者展示了南宋时期中国的面貌：商品经济的发达、社会生活的丰富、政治转型的端倪以及悠久的传统文化和学术思想。该书的价值超过了同一时期任何类似著作。     

旅行家马可·波罗

小朋友们,你们听说过马可·波罗这个名字吗?他可是个了不起的旅行家,远在七百多年以前,他就从意大利的威尼斯远道来到了中国,成为了当时沟通中国和欧洲的使者。他后来记述东方见闻的《马可·波罗游记》,也成为当时欧洲了解中国的窗口。(小好奇)     

浅谈亚里士多德的伦理教育思想--重读《尼各马可伦理学》

亚里士多德在《尼各马可伦理学》中谈论了有关伦理教育的思想,并且强调在伦理教育中最重要的事情就是培养公民正确的快乐感。亚里士多德有关伦理教育的一些内容和方式,对当代的伦理教育具有一定的借鉴作用。     

那个长痘痘的马可

有人问:你的右脸?马可说:你知不知道右脸是神赐予的领地?有人问:我是说你的右脸下半部……马可说:那你知不知道,在这个世界上右脸下半部被人关注其实是一种荣耀?有人问:我是说你的右脸上那些东西……马可说:你知不知道右脸下半部长出来的东西都是神旨。有人说:我是说你的右脸上那些小东西越来越少了。马可说:对,我刚才不是说了这是神的旨意。