锐捷网络与贝聿铭大师共建苏州博物馆新馆

忠王府在旁,拙政园于后,在继承了传统,并发挥创意与个性的独特尝试中,苏州博物馆新馆,与拙政园、忠王府浑然一体,作为苏州市“十五”期间的重点项目之一,更作为耄耋之年的世界著名建筑大师贝聿铭     

锐捷网络与贝聿铭大师共建苏州物馆新馆

忠王府在旁,拙政园于后,在继承了传统,并发挥创意与个性的独特尝试中,苏州物馆新馆,与拙政园、忠王府浑然一体,作为苏州市"十五"期间的重点项目之一,更作为耄耄之年的世界著名建筑大师贝聿铭先生的封山之作,受到社会各界的广泛关注.     

历朝屈原封号及用于庙额情况考

据现有文献考证,历朝敕封屈原始自晚唐。唐封“昭灵侯”、后晋封“威显公”、北宋元丰三年封“清烈公”、元丰六年封“忠洁侯”、政和元年后统一为“清烈公”、元延佑五年封“忠节清烈公”、明洪武二年封“楚三间大夫屈平氏之神”。民间传清代封屈原“靖楚江王”、“忠烈王”。“昭灵”“清烈”“忠洁”均曾用于各地屈原庙额,但“清烈”历史沿用时间最长,而元仁宗所敕封号未作庙额。《湘阴县图志·典礼志》《湖广通志·祀典志·祠庙附》关于屈原封号的记载均有似是而非之误。     

苏州桃花坞年画与《董福祥军门小像》

现收藏于苏州博物馆的《董福祥军门小像》,单就画论,属苏州桃花坞年画的精品。《文物》1959年第1期载顾公硕先生的文章《苏州年画》里,不仅有专论《董福祥军门小像》的文字,而且配有“画像”。画像左上方题款:“翼翼忠贤将,隆隆勋业功。赫然丰采在,仰瞻神倾颂”。画像落款:古吴守闲士敬绘于香港碧霞轩之下。顾公硕先生以为,这幅画像     

苏州保卫战中的太平军将领谭绍光

谭绍光,广西桂平县板霞村人,17岁时在家乡参加金田起义,在战火中经受了长期的锻炼和严峻的考验,后隶属于李秀成部下,以勇猛善战著称。1860年3月,他率领1350名先锋战士,攻破杭州。从二破清江南大营到东征苏南,他一路冲锋陷阵,旗开得胜,为奠定苏南大局起了重要作用。为此,受到天王洪秀全的嘉奖,被封为慕王。谭绍光是木工出身,所以他的封号又称“斩曲留直慕王”、“锯千岁”。他曾自称“斩曲留直顶天扶朝纲”。李秀成率领太平军攻占苏州后,谭绍光曾在靠近娄门的地方建有慕王府。     

漫话寒山寺

苏州的“寒山寺”,因唐人张继的《枫桥夜泊》一诗而流传千古。“寒山寺”虽然随着时代的更迭,几度兴衰,而“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠,姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”的情景,却依然紧扣着人们的心弦而引人入胜。不论是到过苏州,抑或没有到过的人,都为这个意境所触动,总希望亲临其地,一睹为快。过去,南京城内太平天国的天王府,也就是孙中山先生就任总统位后的总统府(即后来国民党的总统府)的花园内,有一个亭,亭中有块碑,上面刻着张继的这首《枫桥夜泊》,是为     

清代鄂尔多斯左翼后旗扎萨克驻地考

清代鄂尔多斯左翼后旗扎萨克驻地在何处?至今悬而未决。1650年,沙克扎受封第一代扎萨克时,王府驻地在喀什拉克河下游的巴彦淖尔村一带;1657年,沙克扎长子固噜斯希布袭扎萨克位后不久,将扎萨克驻地迁到今展旦召嘎查境内;1897年,图门巴雅尔袭第十三代扎萨克位后将王府建至树林召南营盘壕。近邻展旦召嘎查的海心圪卜至海子湾这一曾经的水域,是历史上的巴尔哈逊湖。距海子湾不远的大、小土城,即“古城子”,便是历史文献中所称的“巴尔哈逊”(城、城址)。清代鄂尔多斯左翼后旗扎萨克驻展旦召约240年。展旦召作为清代鄂尔多斯左翼后旗的政治宗教文化中心,发挥了重要作用。     

论《水浒》叙事结构中“忠”的多元性

《水浒》叙事中重点凸现了一个“忠”字,“忠”具有多重深层内涵。其表面形式下蕴藏着丰富的历史积淀和多层次的内在逻辑,宋江“忠”的不断强化和动态发展体现出特定时代的必然结果,同时在处理“忠”与造反、“忠”与道义、孝义诸关系上也匠心独具。     

论先秦儒家忠德思想的创建与整合——以孔子、孟子、荀子为中心

先秦儒家忠德思想的创建与整合是以孔子、孟子和荀子为代表的。孔子认为,忠德的基本内涵是忠恕之道,是“爱人”,是“情之尽也”,是“众德之基”;忠德具有平等性和互惠性;儒家忠德是智慧之忠,而非愚忠。孟子认为,“忠”就是“良知”;忠德具有层次性,“民为贵,君为轻,社稷次之”;“自天子以至于庶人”都要做到“寡欲”和“尽心”。荀子认为,人性恶是忠德的理论基础;其基本内涵是忠信和善;忠德在道德实践中可以分为大忠、次忠和下忠。在先秦儒家忠德思想的创建、整合和实践过程中,孔子、孟子和荀子为儒家忠德思想的发展奠定了理论基础,也为后世忠德思想的成熟拓展了广阔的道德思想史空间。     

论《琵琶记》忠孝矛盾中“忠”的变质和隐退

忠孝矛盾的抒写是中国古代文学作品中反复出现的主题之一。《琵琶记》中,高明虽高扬“全忠全孝”,而实际上在忠与孝的较量之中．“忠”却体现出了一定程度的变质与隐退的倾向。变质主要表现为尽忠为表象而功名为内核;隐退主要表现为尽孝成了蔡伯喈尽忠的前提和基础．而当二者矛盾到达顶峰时,蔡伯喈毫不犹豫地舍忠就孝。造成《琵琶记》中“忠”的变质与隐退的原因则主要在于科举制度对“忠”的扭曲、异族统治的社会背景及元代家庭伦理关系松动而造成的重孝轻忠。     

中国古代的“孝”、“忠”观念及其矛盾

“孝”与“忠”是维系中国封建社会长期稳定的两个重要伦理规范。中国古代社会家国同构的特点使“孝”与“忠”具有内在的同一性,但又有差异,两者经常发生矛盾,最后往往以忠保孝或以忠克孝作为解决矛盾的方式。     

一篇《滕王阁序》,催生多个成语

被称为“初唐四杰”之一的王勃,是唐初一位著名的青年文学家。传说,他自幼聪明,七岁能文,十四岁就当了官。由于年轻有才,相当自傲,因而屡遭贬斥。在沛王府当“编修”时,因为一篇游戏文章,被逐出王府;当“虢(Guo)州参军”,又     

练就一颗感恩的心

中国人历来提倡以“孝”治天下,当“忠”与“孝”不能两全时,大爱之人往往舍“孝”而取“忠”,这是对家人、对社会、对国家最大的感恩。感恩教育就是爱的教育、孝的教育,就是让宝宝成人后懂得爱的回报。     

文言文阅读题四篇

宝元中,忠穆王吏部（即王酸zong,忠穆是他的谥号）为枢密使。河西首领赵元昊叛,上问边备,辅臣皆不能对,明日,枢密四人皆罢,忠穆谪虢州。翰林学士苏公仪与忠穆善,出城见之。忠穆谓公仪曰：“酸之此行,前十年已有人言之。”公仪曰：“必术士也。”忠穆曰：“非也。昔时为三司盐铁副使,疏决狱囚,至河北。     

古代判词精粹

宁王府好事之徒借题发挥,唆使仆人到南昌府告状。状词写着八字:“鹤系金牌,系出御赐。”事情难住了南昌知府。状词写得这么重,不敢不受理。若昧良心处罚居民,又怕民心不服和士人舆论。此时,正逢苏州才子唐伯虎在南昌,府吏建议请他来商议。知府依允。唐伯虎看     

温庭筠生年新证

夏承焘先生《温飞卿系年》(见《唐宋词人年谱》)把《感旧陈情五十韵献淮南李仆射》六)(以下简称《感旧》,见温诗集卷六)系于开成五年,且定“李仆射”为李德裕;更据开成五年冬庭筠所作《开成五年秋,以抱病郊野,不得与乡计偕至王府。将议遐适,隆冬自伤,因书怀奉寄……一百韵》六(简称《百韵》六)中“收迹异桑榆”句,以为“意谓未逮老境,然其时必已三十左右;”因而估计庭筠生于元和七年(公元八一二年)。近年来发表的几篇考     

张籍故乡与南游考辨

关于张籍的故乡,向有“和州”与“苏州”两说,“苏州”说当是。张籍迁居和州在贞元十二年春。张籍早年江南之游有两次,第一次始于贞元九年,历今鄂、湘、赣、岭南一带;第二次在贞元十二年夏秋间,历湖州、杭州、剡溪一带。     

陈白沙之孝道文化及其当代价值

孝与忠是陈白沙孝道文化的主要内容。“孝”是“孝悌出于天性”的内在情感的孝敬之心,“忠”是“士不居官终爱国”的对祖国、对人民的忠诚之心。孝与忠相辅相成,均建立于深厚的、普遍的“爱心”之上。陈白沙以孝与忠为核心内容、以爱为基础的孝道文化在当代社会仍然具有现实意义和普世价值。     

忠乎？义乎？——读《水浒传》有感

看完《水浒传》,“忠、义”二字始终在我脑海中飘荡,挥之不去：宋江自始至终不忘接受朝廷招安,是“忠”;车逵自始至终对宋江“忠”心不二,哪怕最终被宋江亲手毒死也无悔,是“义”。在书中,随处可以看见“忠义”的身影。     

魏晋士人“孝先于忠”思想盛行之原因探究--由《世说新语》中的士人说起

从孔子到孟子,再到《孝经》,“孝”的思想经历了长期的演变,逐渐与“忠”相结合,到汉代“移孝作忠”,孝与忠已经密不可分。魏晋时期,“孝先于忠”思想在继承前代忠孝观的基础上又有所超越。魏晋“以孝治国”的特殊政治背景与政治功用为“孝先于忠”的思想盛行提供了政治土壤,门阀士族政治的兴盛以及名教与自然矛盾的调和也为它提供了现实基础和思想基础。