黑格尔哲学不是革命的哲学——评马尔库塞对黑格尔哲学性质的诠释

马尔库塞在其《理性与革命》一书中探讨了黑格尔哲学与法国大革命的关系,提出了黑格尔哲学是革命哲学的论点。本文专就马尔库塞这一论点进行了具体深入的剖析,指出了马尔库塞这一论点不能成立,因而澄清了西方马克思主义派关于黑格尔哲学性质问题上的一个迷误     

西方古典哲学对实体的追究及其意义

追问和探究实体是西方古典哲学一以贯之的主题.哲学在古希腊刚刚产生的时候起,就提出和追问本原问题.亚里士多德综合了先前哲学家的原子论本原思想和理念论本原思想,第一次明确提出了实体概念,并对这一概念作了经典性的论述.亚氏的实体思想对后世哲学产生了很大影响.经验派哲学家和理性派哲学家沿着亚里士多德的路继续往前走,对实体的追问和探究仍倾注不衰的热情,形成了各自不同的实体观.在当代,追溯西方传统哲学对实体的追问和探究,具有重要的意义.     

论马克思哲学的生存论转向

国内对马克思哲学最流行的曲解是将马克思哲学混同于一种近代理性哲学,同时,把马克思哲学歪曲为一种解释性的实证主义哲学。殊不知,在现代哲学对近代理性哲学或本质主义发起革命的思潮中,马克思哲学的批判是最为釜底抽薪的。马克思哲学以生存论为基础,以统一了思维和存在的实践哲学实现了对近代理性哲学的超越。正因为是一种实践哲学,马克思哲学就决然和解释性哲学、实证主义哲学相对立,而专注于对现实生活的干预、批判,并解决问题。     

论理性在康德哲学中的地位

康德的哲学是在对近代英国的经验派哲学和大陆的唯理派哲学批判吸收的基础上形成的,他企图调解两派的矛盾,以先验理念为基础,在哲学上进行了一次"哥白尼式的革命",理性是其哲学的重要概念,尽管康德为理性划定了地盘,但理性仍然居于无上的地位,理性对认识、审美、道德仍具有重要的意义。     

关于人在哲学中的地位和意义问题:西方人本主义与马克思的回答

作为同是对西方传统哲学 ,特别是近代哲学批判和否定产物的马克思主义哲学和西方人本主义 ,都强调人的自主性、实践性和能动性 ,强调在人与世界的关系中 ,人占主导地位 ,并由此批判以近代西方理性派形而上学为代表的传统形而上学 ,使哲学研究在不同的程度上从抽象化的自在的自然界或绝对化的观念世界 ,返回到人的现实生活世界。认为哲学的重建的根本途径归根到底是向人的回归 ,这既是西方人本主义各派哲学共同的、突出的特征 ,也是马克思在哲学上的革命变革的根本内容。     

“哲学神”思想是哲学理性与宗教信仰矛盾运动的产物——以古希腊罗马哲学与宗教的关系为例

"哲学神"思想是理性与信仰斗争的产物;"神"到哲学家那里成为"哲学神",成为逻辑分析的产物,成为思想(理性)的代名词;哲学家从"神"那里拿走的是"神圣性"而不是神本身,进而确立了理性至上的原则。以古希腊罗马哲学与宗教的关系为例,探讨理性与信仰的矛盾运动如何产生并发展了哲学神观念,展现理性和信仰既对立斗争又相互依存、相互渗透的关系,具有重要意义。     

反思环境危机的哲学根源

世界观、认识论与价值论不仅是构成哲学的三大主要领域，而且反映了人类思维的发展历程：古希腊人对世界本源的探索反映了人类对认识世界的渴望；近代理性派与经验派的哲学探究是为了找到认识世界的最佳方法；现代人对人自身的研究兴趣反映了人类价值观念的困惑与迷茫。因此，探究环境危机的哲学根源，需要找出人类在世界观、认识论与价值论上存在的问题。人类在世界观、认识论与价值论上存在的问题就是：世界观上的机械论、认识论上的主客二分和价值观上的人类中心主义。     

试论哲学的性质

本文首先对传统教科书上的哲学定义提出质疑 ,指出“哲学是世界观”的观点没有揭示出哲学的本质特征 ,没有揭示出哲学独特的性质。同时对人文派“哲学高于科学”的观点亦不苟同。作者认为 ,哲学既不可能是纯粹的科学 ,也不可能是纯粹的人文 ,从本质上说 ,哲学是人对在实践中展开的人的本质的理性把握 ,是人文与科学的内在统一     

论当代哲学发展的科学化取向

正如科学从哲学中逐步分化的过程并不意味着哲学丧失了自己的对象和本性，而是在这一过程中获得了一种层次上的跃迁一样，当代哲学的科学化取向也并不意味着哲学品性的下滑，更不意味着它将沦为工具化而丧失其内在魅力，而是在其科学化中实现了科学理性与人文理性的内在交融与整合，从而为哲学的发展开辟了新的自我生成之域。     

“消灭哲学”、“实现哲学”及其背后的哲学革命

在对《<黑格尔法哲学批判>导言》的深刻解读中可以发现,马克思的"消灭哲学"、"实现哲学",均有其具体指向。就实践派而言,只有先实现黑格尔哲学,才能消灭黑格尔哲学,"实现"是"消灭"过程的环节;就理论派而言,唯有先消灭自身的哲学前提,才能将自身的哲学变为现实,"消灭"意味着存在论原则的变革,"实现"则意味着哲学境域的超越。因此,批判本身是为了构建,马克思的"消灭哲学"、"实现哲学"背后是一场空前的哲学革命。     

试论哲学的性质

本首先对人超级市场教科书上的哲学定义提出质疑,指出“哲学是世界观”的观点没有揭示出哲学的本质特征,没有揭示出哲学独特的性质,同时对人派“哲学高于科学”的观点亦不苟同。作认为,哲学既不可能是纯粹的科学,也不可能是纯粹的人,从本质上说,哲学是人对在实践中展开的人的本质的理性把握,是人与科学的内在统一。     

伽达默尔对哲学理性观的重建——兼论当代西方哲学的发展趋势

哲学依据自身对理性认识的发展而发展.整个哲学史大体可分为前理性时代,绝对理性时代和后理性时代,而每一个哲学时代的哲学都有自己的理性观.绝对理性主义和现代非理性主义从不同的极端将理性歪曲,于是才有现代哲学对理性观的重建.伽达默尔作为哲学解释学的创始人,在批判绝对理性观的基础上,用传统、先见和理解的历史性重建了哲学理性观.这对世纪之交哲学的发展具有重要意义.     

问题创新教育的哲学理性蕴含

问题创新教育是现代创新教育理论研究的热门话题.但是,问题创新教育的范畴和事实,于创新教育是否有必要,是否能作为创新教育的前提和基础,还需进行深入的理性分析.从揭示问题创新教育的生命哲学理性蕴含、创新哲学理性蕴含、教育哲学理性蕴含和社会哲学理性蕴含等方面分析,能明了问题创新教育的问题生命活动逻辑起点、问题创新教育的科学创新特征、问题创新教育的可行性和有效性以及问题创新教育对社会发展的作用.由此认识问题创新教育的丰富哲学理性蕴含,为创新教育奠定思想基础,提供理论依据.     

从“囚徒困境”看后现代语境下的哲学转向

囚徒困境说明了个人理性和集体理性的关系问题，反映了我们存在的二重性——现实性和可能性，追问了哲学在理性的范围内能否超越存在本身。传统哲学中的理性通常是无差别的，也即个人理性和集体理性是合二为一的，这最终导致了传统哲学中的囚徒困境。后现代语境下的哲学转向，意在恢复个人理性的话语功能，重新挖掘个人理性的潜在能量，并为个人理性和集体理性的对话提供了新的契机和可能。哲学的功能因此以理性的方式被重新确认。     

中国当代哲学发展态势点评

对中国当代哲学的发展态势进行评点，相对于21世纪哲学的演进，具有继往开来的意义。历史新时期“人”与相对性的结合。构成哲学的主题与主导理性精神。在此引导下，中国哲学出现了大分化的景象。从哲学的兴奋点或“三大形态”来看，“人学”、“实践唯物主义”、“价值哲学”，既引起了哲学的活跃与发展，又存在深刻的理性缺失。就哲学思维方式分析，“回到马克思”与“哲学现实化”，各存有方法上的片面性，二者的结合，才是哲学发展的应有之途。     

哲学体系信念的确立及其崩溃

西方传统哲学从古希腊本体论哲学体系，经过中世纪宗教哲学体系、近代科学理性哲学体系，最终走向体系哲学(思辨理性的哲学体系)。千年的理性自觉的体系追求已经变成了人们内心深处的非理性的体系信念。现代西方哲学正是对哲学体系的反叛和体系信念的摧毁。它宣告了一切体系和体系信念都将成为不合时宜的体系梦幻。     

论哲学与教育的关系

本文站在马克思主义哲学立场 ,对哲学与教育的关系特别是哲学与教育哲学的关系进行了探讨。作者认为 ,哲学作为世界观和方法论 ,对人类的教育实践活动产生着重要影响 ,并且这种影响是通过教育哲学的转化才得以实现的。因此 ,当代中国教育的改革和发展 ,必须重视教育哲学研究 ,通过教育哲学的理性思考 ,为教育改革提供基础理论支撑     

论《艰难时世》对《老张的哲学》的影响

文章通过文本分析的方法,对《艰难时世》和《老张的哲学》进行了比较与分析。阐述了《艰难时世》中狄更斯痛斥的以葛擂硬和庞得贝为代表的曼彻斯特派所崇尚的功利主义哲学对《老张的哲学》中老张的“钱本位”哲学模式的影响。     

马克思主义哲学的科学视野与西方哲学研究--评姚定一教授《西方哲学理性的光辉》

坚持马克思主义哲学的指导地位,用马克思主义哲学的基本立场、观点和方法分析研究西方哲学是姚定一教授《西方哲学理性的光辉》(中央编译出版社2004年版)一书最显著的特点。该书既展示了马克思主义哲学的开阔视野,又蕴涵着西方哲学的理性精神。马克思主义哲学的诞生,是哲学发展史上的伟大革命,     

中西管理哲学比较异同

管理哲学是人类理性哲学试图找寻普遍有效性的管理思想,管理规律,恒常不变理性本质并借以控制、改造自然、社会、把握事物的活动规律。是一种基于管理的哲学思考。它不仅是民族的,也是世界的,中西管理哲学各有特色。通过从地理环境渊源和内在精神两个深层次方面的比较。我们能在中国传统管理哲学精华的基础上吸收西方管理哲学的合理内核,取长补短,以实现管理哲学的中西融合。