论效率与公平对人的全面发展的影响

当今,人的全面发展已成为时代的口号以及人们表现自己需要和愿望的实际呼声.从我国目前来说,效率与公平的矛盾是现阶段我国市场经济条件下影响人的全面发展的突出矛盾,并且随着效率问题的相对解决,公平问题表现突出,因而从利益分配和资源配置两方面来考虑建立有效的公平调节机制,对促进人的全面发展是必要和重要的.     

从人的全面发展的视角论高等教育公平

构建和谐社会的核心是促进人的全面发展。而教育,特别是高等教育在实现人的全面发展过程中发挥着主体性作用,但高等教育的不公平严重制约着人的全面发展及和谐社会的建立.实现社会的和谐及人的全面发展,就必须以人的全面发展为核心和动力,以公平为指导思想,建构和谐发展的高等教育。     

全面建设小康社会与人的全面发展

人的全面发展既是全面建设小康社会的根本目标，也是全面建设小康社会的根本条件。两者互为条件互为前提。必须在全面建设小康社会的过程中，推进人的全面发展。     

比资本主义更好的公平和更高的效率是社会主义追求的目标

马克思创立的科学社会主义追求的目标是没有剥削、没有压迫的公平和共同富裕的社会，一个实现人的自由全面发展的社会。社会主义生产关系更能适应生产力发展的要求，社会主义制度必然会有比资本主义更高的效率。由此可见，社会主义思想的产生，正是为了克服资本主义的社会弊端，把实现更好的公平和更高的效率作为其目标的。     

人的全面发展与素质教育

促进人的全面发展，必须实施素质教育。素质教育是一种普遍性教育，是以提高全体国民素质为目标的教育；素质教育是一种全面性的教育，是以每个人全面发展为目标的教育；素质教育是重视人的个性发展的教育。为实施素质教育，一要不‘断加强化建设；二要加强和完善制度建设；三要建设一个创新型组织。     

社会主义与人的全面发展

人的全面发展问题是马克思主义哲学理论的核心内容，也是社会主义社会所追求的重要价值目标。所谓人的全面发展，一是个人对自己本质的全面占有和人的个性的全面发展，二是人的社会关系的丰富和全面发展，三是人的智力、能力的全面发展。在建立和发展社会主义市场经济，大力发展社会主义生产力的过程中，必须确立人的全面发展这一目标．并把人的全面发展作为衡量社会主义的发展程度，以及是否不断取得进步的重要依据和标准。江泽民同志所阐述的人的全面发展的思想。既坚持了马克思主义的科学原理和科学精神，又紧密结合中国实际，为我们在建设有中国特色社会主义，努力创造社会主义物质文明和精神文明的基础上不断推进人的全面发展指明了方向。     

浅析构建和谐社会与人的全面发展

以人为本、构建和谐社会是中国共产党顺应时代需要做出的一项重大战略举措。它进一步丰富了马克思主义的人的全面发展思想，阐述了和谐社会的本质，揭示了人的全面发展与构建和谐社会的辩证统一关系：只有构建和谐社会才能为人的全面发展提供有利的社会自然环境．也只有人的全面发展才能真正构建和谐社会、巩固和发展社会主义。     

构建社会主义和谐社会与人的全面发展

构建社会主义和谐社会与人的全面发展是一致的。构建社会主义和谐社会客观上要求人应全面发展，而构建社会主义和谐社会的目的也正是为了人的全面发展。同时，构建社会主义和谐社会为人的全面发展创造了条件。     

社会主义市场经济与人的全面发展

马克思主义创始人关于人的全面发展的基本思想，包含了人的劳动能力、社会关系和自由个性三个方面。市场经济的运行机制，从人的主体地位、丰富关系、能力发展和价值实现四个方面促进了人的自由而充分的发展的同时。却带来了市场经济的物化影响和人的发展的孤立性。对于市场经济给人的发展带来的负面效应，社会主义市场经济必须从三个方面予以克服，这就是发展社会主义生产力和市场经济，推进社会主义先进化和教育事业，建设社会主义政治明和法治国家。     

人的全面发展和社会的全面发展

马克思主义在历史唯物主义的基础上 ,把人的全面发展和社会的全面发展结合起来 ,使得人和社会的全面发展成为可能。当今时代 ,中国正在进行社会主义现代化建设 ,继承和发展这一理论 ,把人的全面发展和社会的全面发展作为中国社会发展、国家建设指导思想的重要组成内容 ,意义重大而深远。     

论课程资源的公平分配

公平分配直接攸关实质公平,如何将有限的课程资源在学生间进行公平的分配,既是学生应得课程资源的结构问题,也是课程实质公平的核心内容之一。     

简论圣茹斯特后期同罗伯斯比尔的分歧

圣茹斯特是法国大革命中涌现出来的年青的政治家 ,为雅各宾专政的建立和巩固做了大量的工作 ,史学界一般把他同罗伯斯比尔相提并论 ,普遍认为他同罗伯斯比尔在政治上是一致的。事实上在镇压了丹东派和埃贝尔派以后 ,他同罗伯斯比尔之间就出现了裂痕 ,其焦点是缩小还是继续扩大恐怖政策。为此他极力调和反对派同罗伯斯比尔之间的矛盾 ,主张“客观”、“宽容”、“理智”和“以法治国”。虽然他“拯救革命”的计划没有实现 ,但他的这些做法 ,正说明他的政治思想比罗伯斯比尔理智和清醒 ,符合法国大革命发展的方向。     

也谈狂人形象

关于狂人形象 ,有多种说法 :战士说 ;狂人说 ;狂人加战士说。这些说法均有不足。《狂人日记》中的狂人是一个真实的活生生的狂人形象 ,作者通过这一形象 ,用象征、隐喻的方法寄寓了读者完全能够领略的战斗的深意     

邓小平人的全面发展思想与和谐社会的构建

人的全面发展是马克思主义人学理论的重要组成部分,它揭示了社会发展的必然趋势,表达了人类对自身完美状态的追求。邓小平人的全面发展理论是邓小平理论的重要组成部分,是中国特色社会主义的目标和原则,对构建社会主义和谐社会具有重大的指导意义。     

中国传统文化"人之本质"探析

本以马克思关于人的本质学说为依据，从历史和现实的角度出发，分析了中国传统化中“人之本质”的表现、意蕴及现代意义。     

试论人与宗教的关系

从宽泛意义上说，人与宗教的关系是人与自己世界观的终极者的关系，因此这种关系具有一种必然性。人生存的过程性质，决定了人与宗教关系的变动不居和复杂性，并且，只有终止这种生存过程，才能从根本上消灭人与宗教的关系。人与宗教关系的质量取决于世界观的终极者定位，只有把宇宙的终极者作为自己世界观的终极者时，人才能获得最大实现的可能性。     

梅山蛮主体民族刍议

梅山蛮的民族成分学术界主要有三种说法 ,即九黎三苗盘瓠说、越族分支说、多民族结合 ,都将梅山蛮定为外来民族。笔者认为 :梅山蛮主体民族不是外来民族 ,而是原始土著民族 ,即今隆回县虎形山瑶族的先民———瑶     

浅谈组织工作干部公道正派的素质问题

公道正派是组织工作干部的政治品质,坚持公道正派是组织工作部门实践“三个代表”重要思想的具体表现,组工干部坚持公道正派,必须提高自身素质,必须坚持原则,必须坚持与时俱进,才能把德才兼备的优秀干部选拔到领导岗位,也才能保证我们党的事业后继有人。     

《青年艺术家的画像》中斯蒂芬的宗教心路历程

《青年艺术家的画像》是二十世纪现代主义文学大师詹姆斯·乔伊斯（1882—1941）的自传体小说。这部小说主要描写都柏林青年斯蒂芬是如何试图摆脱妨碍他发展的各种因素最终成为一名青年艺术家的故事。通过对斯蒂芬宗教态度的转变进行分析,来揭示其走向艺术与美这条道路的必然性。     

“贵义贱利”的价值观与中国古代科技发展

中国在封建社会后期一千多年时间里,科技发展水平未有实质性突破。究其根源,是由于深受中国古代价值观影响,更准确地说,是受中国传统文化中绵延数千年的"贵义贱利"思想制约。