《文心雕龙》公文理论评析

本文认为，《文心雕龙》以“道”为生发万物的本体或信息的本源，以“文”为信息或信息形式，以“因文以明道”、“政事之先务”的命题概括二者关系，其意在强调公务文书为政治服务的功利价值和内容与形式的基本特征与衡文标准，并涉及与之相应的主体意识。其中虽不乏消极的历史局限性，然亦包含刘勰对真善美统一的追求，值得今人推敲。     

卬印小议

<说文·匕部>"卬"字下曰:"望欲有所庶及也.从匕从卪,诗曰高山卬止."而<说文·印部>"印"字下曰:"執政所持信也.从爪从卪."许谓"卬""印"皆是会意字,然"印"字姑且还能说通,会"手持符信"之意,然"卬"谓"从匕从卪"甚是费解.今人多缘其形近,而将二字析为"古本一字"甚谬.     

从陆士谔小说中探寻陆士谔的小说创作

青浦陆士谔是清末民初上海滩最多产的小说家,撰小说百余种行于世,然今人所知见不过半数。其小说颇为独特:每将自身写进小说,并在自己的小说中淋漓尽致地表现自我、宣传自我、为自己的作品做广告。从所见的陆士谔小说中,可探寻出部分未见著录或署名他人的陆士谔的小说作品。     

五代三大状元

五代历史短暂、战乱频仍，此期状元大多不得伸展其志，且相关资料散佚殆尽，然细读仅存的少数状元传记，其中仍不乏佼佼者，后汉状元王溥、王朴，南唐状元乐史,其立身行事便多有值得称道，乃至可供今人借鉴、效法之处，堪称“五代三大状元”。     

宋初“晚唐体”诗人辨析

最早提出宋初"晚唐体"一说,并对其成员进行勾勒的是宋元之际的方回《送罗寿可诗序》,今人多从此说,然学界也有异议。笔者将现有文献史料和诗人诗歌创作实践等结合起来考察,认为将"九僧"、寇准、林逋、魏野、潘阆、赵湘归属于"晚唐体"应属无疑。宋初还有很多诗人受"晚唐体"影响,其诗具有"晚唐"风味,但这些诗人作品大多散佚,仅凭几首佚诗残句以及古人的评论,难以考征其诗风归属。     

释《庄子》“股脚”

《庄子》首用“股脚”一词,而后沿袭二千余年,使用颇广,然辞书及古人训解多失义,今人所著《庄子》注译类著作,多照录而已,不加训解。今通检《四库全书》正文及文注释,共得“股脚”用例约103条,考查其用法与结构,综该其义,释“股脚”为双音节复合词,其本义为“下肢”;《庄子》中“股脚”指称下肢中凹曲隐蔽之处。     

“竟陵八友”诗文辑佚

"竟陵八友"诗文集当以逯钦立之<先秦汉魏晋南北朝诗>和严可均之<全上古三代秦汉三国六朝文>所收最为详备,然尚有阙者.今人陈庆元<沈约集校笺>、林家骊<沈约研究>辑补了沈约许多诗文,曹融南<谢宣城集校注>补辑了谢朓诸多作品,然很不完备.笔者在广泛涉猎资料的基础上,辑佚了"竞陵八友"散佚之作25首,存目24首.     

侯方域诗文集校笺之人物补笺

侯方域为明末清初著名文人,其诗文集不独有重要的文学价值,且多涉明末党社及易代之际重大历史事件及重要历史人物,因而有重要的史料价值。今人王树林先生所为侯方域集笺注本,对集中人物考索甚为用力,然仍有30余名失考。其中范召等12人,生平事迹可予以补考。他们或涉侯氏交游,或涉明末清初政治,或涉地方人文,或有资于侯集校刊,对于侯方域研究的深入有着一定的意义。     

纳兰丛话(续)

八六 成德字容若.或谓"容若"二字源自佛典,似未确.按:容若,清人每记作"颙若",今人亦偶有称成德为"纳兰颙若"者(如周汝昌<献芹集>).容若,实同颙若.容、颙古音本同,颙通容,亦非罕见.清初大儒李颙,又称李容,乃著例.<易·观>:"盥而不荐,有孚颙若",颙若辞出此.颙,马融训"敬",孔颖达训"严正",皆企仰敬慕义.若,虚辞,犹"然".孔氏<正义>:"观者,王者道德之事."又曰:"下观而化,皆孚信,容貌俨然也".成德取字,正与此合.颙若或作"颙然","苍生颙然,莫不欣戴",见<文选>.     

庾信诗《集周公处连句》中“周公”考证补充

对庾信诗《集周公处连句》中“周公”的理解,倪蟠认为是周弘正。而吴兆宜和今人吉定认为应是北周闵帝宇文觉。吴、吉二人的看法是正确的,然吴、吉二人考证颇为简略。本文从周弘正的仕官经历,庾信、时人与周弘正的交往中未有称周弘正为周公。北周宇文觉的活动,庾信仕周时与周室王族成员关系等方面来补充吴、吉二人的观点。     

2004年四川省内江市中考作文题解及佳作评析

【文题展示】古语说 得好:"滴水之恩,当 涌泉相报。"今人又说 "天天拥有感恩之心 是多么幸福、清净的境 界","感恩不一定要感谢 大恩大德,感恩可以是一种 生活态度,一种发现美并欣赏美在你身边,小至一草一木、一人一事、一家一     

社会化辅导式之职业教育的行政组织问题

社会化辅导式的职业教育,韩君已屡为文阐述。关于各业辅导员的养成,亦已提出办法。今更进一步讨论行政的组织,虽似过近理想,然未当不可为研究的资料。以这方案为根据,或可产生更完备的计划,将来或能成为事实。抱着这种希望我们刊布本文。     

学会生疑发问

<正>古人说:学贵有疑,有疑则进。今人也说:学问学问,又学又问,勤学好问,不愁没学问。可见生疑发问是一种重要的学习方法。用分解法生疑发问分解法是先以词或词组为单位,把较长的文题或重点句子分解开来,然后逐一思考,发问。     

对酒当歌

一壶浊酒喜相逢,古今多少事,都付笑谈中。遥想古人酒局,或惊心动魄,或极尽风雅。种种盛况,今人除了佩服别无他想。我妄图以一文说说古代著名酒局。这不,文未出而人先醉也,且听我醉话连篇,一一道来。杜康美酒醉刘伶刘伶是“竹林七贤”之一,每次大醉后,喜欢在大道上裸奔,还自称以天为衣被,以地为床笫。他名气太大,时人不但不斥责他这种有违传统的做法,反而称赞     

还原策略——把抽象的数学材料还原为感性内容

<正>教师在设计教学时应努力把要学习的材料(抽象的数学)还原为学生可感、可察的教学直观或可参与的相宜的现实活动,从而丰富数学经验,实现自主建构。然而,数学教学实践中,一提起直观,有的教师便千方百计地在教学中使用一些实物、图片,美其名曰"运用直观教学";一提起现实     

《说文》“二义并训”类例析论

《说文》释字有兼存诸义者,考其说释之例,除因＂一曰＂别出他义而外,当以二义递相义训为要。按之并训二义,同义复出者有之,相反相成者有之,文意顺承者有之,别义歧说者有之,舛讹未通者亦有之,诚为类例繁富,缴绕难清。诚当爬梳其例,隐括其类,廓清纷淆,择要例以辨之。今人或出＂一句数读＂例,言《说文》于一句中可兼训数义也。由是立说,误读误释往往而生,实有可说者。     

让每颗童心都有暖阳相伴

从教十余载,接手过无数学生,和他们一起经历过许多事情,或激动,或欣喜,或哀伤,或唏嘘,大多已随着时间的流逝杏然远去。唯有那一件,至今想起,仍觉得似乎发生在昨天,     

礼论

孔子尝言:"不学礼,无以立。"此盖诫其子孔鲤之语尔,意不可谓之不深,诚不可谓之不切。然世人或嗤之,或置诸高台深院,或面壁而无所闻,少有善之者。余闻其状,异之,斯圣人谬矣,或今人入障哉?熟思良久,余谓之:"礼者,立足本耳,信然。"然何谓礼哉?古人云:"循孔孟之言,仿周公之度者,礼也。"故五礼四祭,容度皆备,天下大治。时人谓中国云:"文明古国也。"礼亦分三界,知之,行之,知行     

沈约永泰元年赴天台桐柏山辨误——兼与林家骊先生商榷

沈约赴桐柏山乞为道士一事,无资料可证。然林家骊先生却据沈约《桐柏山金庭馆碑》一文,考证出了一段沈约鲜为人知的行踪。笔者结合诸种资料分析,林先生之说值得商榷,沈约事实上并未赴天台桐柏山。     

“‘今’为发语词”申说

古汉语中的“今”用作发语词 ,乃清代吴昌莹之发现 ,然是说不为今人所注意。因而有必要通过申说 ,以广其说