《红楼梦》与中国哲学——论《红楼梦》的哲学内涵

本篇侧重论述《红楼梦》与中国哲学的关系,《红楼梦》哲学是“无”的哲学,是“心”的哲学（形象性的心学）,其最高的哲学境界是“无立足境,是方干净”,其哲学视角是“天眼”、“道眼”式的大观视角。其哲学方式是好与了、观与止、色与空、阴与阳、真与假、是与非相通为一的“不二法门”。《红楼梦》作为异端性诗化的心学,与儒、道、释相关而自成一格局。     

《红楼梦》“回目”之于整本书阅读的教学把握

回目在章回体小说中的基本功能是概括本回内容,《红楼梦》的回目在保留这一基本功能的同时,又增加了补充、延伸、照应、深化正文的功能。在《红楼梦》之前的章回体小说,回目功能单一,基本上是外化于叙事世界的形式,《红楼梦》则将回目内化为叙事世界的有机组成部分。把握《红楼梦》的回目的叙事功能,对完成统编教材必修下《红楼梦》整本书阅读单元的学习任务有积极作用。     

论《红楼梦》中“都云作者痴”一诗

"都云作者痴,谁解其中味"是《红楼梦》首回中绝句所云,"作者痴"是小说开篇的自白。分析"满纸荒唐言"四句的诗语特点,结合小说写作中对人事的类分意识和哲理思考,从情感、道德、哲理三方面简要剖析这个具有深厚意蕴和探源空间的"痴"字,领悟"痴"所表征的作者精神和"红楼"思想,乃是哲学之"真"、道德之"善"和艺术之"美"的统一。     

谈《乡土中国》阅读中的“抓概念”问题--以“乡土本色”“文字下乡”为例

《乡土中国》作为整本书阅读内容列入统编高中语文教材必修上册后,许多教师都提供了一些阅读指导,最常见的,就是把这本论著中出现的不少概念,用思维导图梳理,有简图,有详图,那种八仙过海、各显神通的构架,让人有目不暇接之感。     

中国古代长篇小说的“口、吕、品、器”字型人物板块结构——以《红楼梦》《封神演义》《三国演义》《儒林外史》为例

本文颇有创新性地提出了新概念、新观点,即中国古代长篇白话小说人物板块结构有四种常见的表现形式：口字型、吕字型、品字型、器字型,并通过举例论述了《红楼梦》、《封神演义》、《三国演义》、《儒林外史》是这四种类型的代表作。     

超越：“求不得”到“无所得”——谈《红楼梦》十二支曲中的佛教哲学及其作用

《红楼梦》十二支曲,氤氲着佛教的慈悲气象与悲悯精神。曲辞对十二钗命运的概括,揭示出人生的种种痛苦,表达了超越痛苦的精神企向。从某种意义上说,其超越的动力,正是佛教＂体怨进道＂的精神;其超越的经历,正是由＂求不得＂达到＂无所得＂的过程。在小说中,这一过程具有思想与结构的双重价值。     

君子之道，以和为贵——从《红楼梦》“玫瑰露茯苓霜事件”看中国人的人际思维

“尚和”“中庸”是中国人人际思维的特点,这种特点在人际冲突的处理中体现得尤为明显。《红楼梦》第六十回里的“玫瑰露茯苓霜事件”是一个典型的人际冲突事件,事件的“圆满”解决折射了中国人的人际思维方式,即“中庸”之道。从社会心理学的视角对其进行分析,中庸人际思维方式的特点可见一斑。     

“主体性哲学与希望人学”笔谈——读段德智教授的《主体生成论——对“主体死亡论”之超越》——当代中国“主体性哲学”的出场

“主体性”问题是现代西方哲学的核心问题,也是现代中国哲学的核心问题之一。然而从整体上看,现代中国有关主体性问题的讨论基本上是囿于西方哲学的思维模式,缺乏中国哲学的自身特色。少数研究中国哲学史的学者,将明清之际看作是中国现代社会的发端点,     

让高中古诗课堂“活”起来———以《离骚》教学为例简

在高中语文教材中,精美的具有极高的文学价值、艺术价值和鉴赏价值的中国古典诗词永远是一道亮丽的风景。而屈原的政治抒情长诗《离骚》尤其如此。为了让诸如《离骚》等意蕴深远、情致丰韵、情感美丽的古典诗词为高中生的文学修养和完美人格的形成等发挥巨大的作用,我们有必要在此探寻让高中语文古典诗词课堂“活”起来的途径。     

《人境庐诗草》所体现的中国近代“诗界革命”中的日本因素

黄遵宪是近代中日文化交流初期的标志性人物,他在日本亲身经历了一个与中国命运相似的国家,通过“明治维新”迅速崛起;又在中国亲眼目睹了他所熟悉的日本在甲午战争中获胜,因而唏嘘悲怆!他将中国传统文人“家国天下”的理念展示得淋漓精致,其诗歌浸透着浓烈的爱国热忱。