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张卫中 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2011,37(3):51-56
迄今为止,在众多《荷塘月色》的解读文章中,"作者中心论"一直被作为其最重要的理论基础,许多研究者把追寻作者的"原意"作为解读最主要的目标。而事实上,文学文本是开放的,对作者"原意"的追逐是一种典型的"意图谬误"。数十年来,众多研究者之所以热衷于在《荷塘月色》中解读作者的"原意",与这篇散文的结构有很大关系,即整个文本有一个类似"谜语"的结构;文中的写景是"谜面",而作者面对"荷塘月色"的"心情"则构成了某种"谜底";于是很多研究者联系朱自清当时的政治、生活处境给出了多种解释。《荷塘月色》其实就是一篇出色的写景散文,回到对作品的审美欣赏才是文章解读的正确方向。 相似文献
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收集到的32个英语世界《孙子兵法》英译本中,有六个译本对"奇正"之法这一组重要的军事概念中以及《孙子兵法》一书中所蕴含的道家思想进行了或详细或简略的解读,涉及道家经典包括庄子的《养生主》《大宗师》《天地》和《淮南子》《易经》《既济真经》以及《道德经》。其中不少英译者的解读视角和观点能带给作为文本输出之主体的我们以启发和借鉴。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2015,(7)
道家哲学的天道论不仅从本体论的意义上阐述了"道"的本质属性,而且从方法论以及目的论等角度描述了"道"在现实中的具体表现。本文正是立足于于此,用"天道"、"天下"以及"天地"即三天喻道的形式回归道家哲学文本当中,论述了道家哲学理论的博大精深,更从细节中阐发了文本所包含的人生哲理。所谓三天喻道,即以"天"的现实意义论述"道"的抽象理论,这亦是道家哲学的一个重要特征。 相似文献
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姚振宗的目录学思想主要体现在《三国艺文志》及《后汉艺文志》中。《三国艺文志》及《后汉艺文志》的长处是两志提要的附注项,包括了书名、作者、存佚、附录、内容几项,比较齐全;吸取了前人的辑佚、考订成果,特别是乾嘉以来的经史考订成果;采用了辑录体的提要方式;案语客观精审;借鉴了前人的经验;外加佛、道二附录,避免了道家与道教混为一谈等问题;类目的划分更合理。《三国艺文志》存在的不足是人物时间断限不合理;对文献版本重视不够;材料辨析不足;出现了两种不同的做法;史志目录的分类似不可取;"注解太玄类"著作的归属不妥;占梦、相书、相牛经归类不合理;地理类之书归类不可取;簿录类收朱士行(沙门)《汉录》一卷,既列释道二附录,则不该将此录收入簿录类;对所收部类的顺序应该体现当时的特点;《高士传》当入小说家类。《后汉艺文志》存在的不足是有佛教书籍未入附录;存在"夷夏之分"。《三国艺文志》及《后汉艺文志》共同存在的问题是:应以书名标目;存在着形式化、机械化的问题。 相似文献
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张正林 《中学语文教学参考(初中生版)》2015,(3):67
《芦花荡》是"荷花淀派"代表性的小说作品,同时它也是研究者探讨其作者孙犁先生"诗性"小说作品特色的经典文本。而对《芦花荡》的那个主人公,那个无名无姓的"老头子"形象的把握则是我们语文教学关键中的关键。一、一位普通的老者《芦花荡》的主人公老头子是一位普通的人物形象。说其普通我们有以下的理由:首先,"老头子"是一位没有姓名的抗日民众。他虽然参加反抗日寇侵略的斗争,虽然在反抗日寇的斗争中做 相似文献
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张苗苗 《濮阳职业技术学院学报》2013,(5):88-89,109
刘勰的《文心雕龙》中,作者采用了"三"、"五"以及"四十九"等神秘的数字来作为自己文章的理论构架并阐释自己的道家思想。文心雕龙也就通过对其探讨来揭示作者的道家思想。 相似文献
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袁春艳 《商丘师范学院学报》2008,24(5)
侯方域分别以"壮悔堂"和"四忆堂"命名他的文集和诗集,有其深刻寓意。但对于"悔"与"忆"的真正内涵以及二者之间的关系,作者并没有十分确切的文字说明,而这些问题对于我们解读侯方域的作品和评定他的名节至关重要。因此对这些问题的探讨,成为后代研究者的兴趣所在。虽然前代研究者做了不少努力,但主要着力于侯方域名节的争论,在文本解读方面做的不够。通过对《壮悔堂文集》和《四忆堂诗集》的文本解读,对文献资料的搜集和整理,以及对侯方域故居的走访,从多元化的文化视角进行分析,希望为这些问题找到一个更客观、更公正、更合理的诠释。 相似文献
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研究统计了《黄帝内经》李照国英译本中"黄"的英译,发现"黄"在文本中有不同语义,译者对相应文本的英译处理得当.但通过考察,研究认为"黄"在形容面色体征时不宜直译为"yellow",同时也与译者商榷"雌黄"与书名中"黄帝"的英译. 相似文献
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王增斌 《商丘师范学院学报》2006,22(1):146-148
《语助》是我国第一部研究文言虚词的专著,它突破了前人随经释义的传统,对虚词的语法、语义功能都作出了比较系统的研究,该书内容的编排也颇有特色。截至目前,研究者对作者卢以纬的所属时代、成书期、书名的变更和现行版本多有争议。 相似文献
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孙诒让《札迻》校读古籍引证文献材料分析 总被引：1，自引：0，他引：1
孙诒让《札迻》校读古籍引证丈献材料的特点包括引书的博采性、引书的针对性、引书的直接与间接相依性、引用文献材料的双效性。《札迻》校读古籍引书的方式主要有：作者一书名一篇名式、作者一书名式、书名一篇名式、只引书名式、书名简省式、只有篇名式、只引某本式、只引作者式。孙诒让引证文献的不足之处主要有：引证部分文献版本标示不明;所引同时材料多限于金石类文献,而不及其它。 相似文献
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“长怀《序志》,以驭群篇”,《序志》作为对群篇的驾驭,位列《文心雕龙》的最末,在全书中起到了提纲挈领的总结作用。在此篇文章中刘勰解释了书名、论述了写作本书的目的并规划了全书的结构,历来受到研究者的重视和关注。而作者掺杂了儒释道的复杂的思想,在本篇中也有集中的体现。 相似文献
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涂宗流 《荆门职业技术学院学报》2002,17(2):78-85
郭店楚简道家作品三册是传世本《老子》成书之前就存在的有关道家思想的著述。《绝智弃辩》(老子甲 )、《治人事天》(老子乙 )应是春秋道家原创者思想的表述 ,其作者可能分别是老子、老莱子 ,拟或是老子、老莱子的弟子对老子、老莱子思想的表述。《大一生水》(含老子丙 ) ,似为关尹子所作 ,其“大一”理论与《庄子·天下》所记述的关尹“主之以太一”的思想相一致 相似文献
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钱伟 《常熟理工学院学报》1999,(5)
本文主要从道家文化背景和早期文本《庄子》入手探讨"虚静"这一美学概念的文化背景,指出虚静和养生、调气的关系。这一背景最终为"养气说"提供了生理上的依据。 相似文献
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常青 《鞍山师范学院学报》2015,(5):36-39
本文以安乐哲、郝大维所译《道德经》为例,阐释哲学视域下的典籍英译研究. 首先,把《道德经》置于中国自然宇宙观的大背景中,以德与道的点域理论来解读道家的关联宇宙观,以把握哲学性典籍的本质属性. 其次,从关联宇宙观和过程哲学角度解读《道德经》的文本,并对其关键术语英译进行阐释,诸如"道""德""天""无为"等. 最后基于译文文本揭示安乐哲的典籍英译观,包括"语言群"概念的提出,动名词的运用、类比在哲学和文化翻译中的运用等. 相似文献
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依风 《中学生阅读(高中版)》2008,(2S):26-27
<正>书名:《丧家狗——我读〈论语〉》作者:李零出版社:山西人民出版社版次:2007年5月第1版开本:16开页码:390页定价:48.00元关于本书在时下"国学热"的潮流中,对于经典的各类解读著作层出不穷,且大有泛滥之势。这同样是一本解读《论语》的书,然而个性的作者和另类的书名却注定了它的不普通。"北大教授出书,称孔子为‘丧家狗’", 相似文献