神与魔的博弈——对《西游记》主题的文化学阐释

本文通过《西游记》中神、人、魔的三界同构及其相互关系的分析,指出孙悟空对现存秩序的破坏和反抗是一种"策略逆转"的反抗,因为旧契约的破坏并没有指向新契约的产生,只是将自己换成立约者,故支撑着这一秩序的"文化核心"或者说"文化基因"并没有遭到破坏,它必然在暂时的社会震荡结束后将自我重新复制出来,就像"凤凰涅槃"一样。因此,孙悟空的反叛只是在传统的圈子里打转,不会给社会制度的进步带来任何新的东西。     

鲁迅的“反抗哲学”——佛文化与《野草》研究之七

鲁迅的＂反抗哲学＂与佛文化＂勇猛精进＂精神的关系体现在：＂慈悲＂并不排斥反抗,＂精进＂包含着斗争。鲁迅的＂反抗哲学＂包括：反抗专制,反抗苦难,反抗庸众,反抗虚无。鲁迅的＂反抗哲学＂具有下列鲜明特征：在立场上,坚定、鲜明;在感情上,真挚强烈,爱憎分明;在态度上,坚决果敢,是非清楚,旗帜鲜明。     

论1928-1934年苏南地区、上海市“断禁”禁烟的局限性

1928-1934年,苏南地区、上海市（下称＂苏沪地区＂）采取＂断禁＂方法开展禁烟活动,最终收效甚微。究其失败原因,除了国民政府没有树立必禁决心这一决定性因素外,禁烟措置失当、军政当局贪渎、地方势力反抗、客观条件制约、外国阻挠破坏等诸因素均在不同程度上对＂断禁＂造成了不利影响。     

解读《钟形罩》中埃斯特·格林伍德的“理性疯癫”

《钟形罩》是美国自白派女诗人西尔维娅.普拉斯创作的唯一一部长篇小说。长期以来,众多学者用女性主义的视角来解读主人公埃斯特.格林伍德的形象,认为小说记录了埃斯特从自我疏离到疯癫,直至重建真实自我的心路历程。然而埃斯特是否真正疯癫却没有受到应有的关注。文章将从父权社会的压制和女性榜样的缺失两个层面来分析埃斯特精神崩溃的原因,从而揭示她的疯癫只是父权文化给予的标签,并不是其精神状态的真实反映。这种所谓的＂疯癫＂是20世纪50年代觉醒的美国女性对性别政治的反抗形式,是一种充满反叛精神的＂理性疯癫＂。     

孙悟空是“新兴市民”的典型形象吗?——与朱彤同志商榷

朱彤同志的《论孙悟空》一文,论述了孙悟空这一艺术形象的社会历史根据及其典型意义。其中有些论点,读了颇受启发。但该文认为孙悟空是一个市民工商业者的形象,体现了“由新兴市民工商业者向地主阶级转化”,“既有反封建的反抗性、进步性,也有与封建势力合流的妥协性、保守性”,并断言孙悟空形象“寓言般地、典型地概括了新兴市民社会势力这种两重性”即“两面摇摆态度”。这一分析,不仅不符合孙悟空性格的本质和主流,而且贬低了孙悟空这一形象的典型意义。     

r简析孙悟空的心灵历程2010—1l一03

《西游记》是一部神魔小说,作者通过孙悟空从最初的野性十足、逍遥自在、天不怕地不怕到成为＂斗战圣佛＂的人生经历,给我们展示了孙悟空由＂猴性＂的丧失和＂人性＂的获得的心灵历程,这一生命历程的内涵不断启示我们思索人生,并永无止境。     

觉新之死——浅论巴金《家》

巴金小说《家》中觉新之死的原因是他被封建家庭所束缚,以及深受封建家庭长子身份的毒害。为了维护和发展封建家庭的秩序,求得大家庭的和解,他不反抗,采取＂作揖主义＂和＂不反抗主义＂的态度来面对,最后只有牺牲自己来保全封建家庭。     

孙悟空减肥

一天,孙悟空去买肯德基,在路上,他遇到了蜘蛛精,孙悟空大笑道：＂手下败将,到哪里去呀？＂蜘蛛精二话不说,就朝孙悟空砍去,孙悟空一个踉跄,还没站稳,又被蜘蛛精踢了一脚。由于孙悟空太胖了,斗不过蜘蛛精,一连翻了108个跟头,才甩掉蜘蛛精。这时,孙悟空已经累得气喘吁吁、大汗淋淋了。因此,孙悟空决定要减肥。减肥可让孙悟空吃尽了苦头。     

共生教育论：西部农村贫困地区教育发展的新思路

我们到底需要什么样的教育？当我们把教育定位在只是＂脱贫致富＂的手段的时候,我们的教育实际上没有得到应有的发展,因为它没有重视＂人＂,没有从文化特色和具体情况出发来发展教育。要解决这一问题,需要提出＂共生教育＂理念。所谓＂共生教育＂,解决两个问题：一个问题是人类自身的生长同它外部世界的良性发展形成一个共生互补的系统。另一个问题是在与其它民族、其它文化相处以及对待自己的文化和现代化发展这些问题中形成的文化＂共生＂。一个是自然＂共生＂、一个是文化上的＂共生＂。这两个问题解决好了,我们才有可能解决我们的教育问题。     

洛克的公民社会理论解析

洛克的公民社会思想在公民社会理论发展史上具有重要的地位和作用。洛克认为,＂自然状态＂虽然是一种人人向往的生存状态,但同时又有很多缺陷,所以,人们应当遵循自然法的指引,走出自然状态,与政府订立契约,构建公民社会。洛克的公民社会理论是在＂天赋人权＂、＂社会契约＂观念的基础上构建的。当然,洛克对于公民社会与政治国家并没有像现代公民社会论者那样做出明确的区分。     

成长的童话——《西游记》主题另解

《西游记》问世以来,对它的主题的探讨众说纷纭,其中也不乏真知灼见,但是,却并没有一种学说能够完全地说服读者。笔者以为,《西游记》的主题是人的成长这一永恒母题,小说通过孙悟空形象的塑造,真实再现了个体生命成长历程中的种种困苦磨难,主要是以唐僧为代表的成人世界为他设置的各种成长考验和对他施行的强制性规范化教育。对于成人世界,孙悟空经历了由反抗到被迫接受,再到自觉认同三个阶段。     

论契约在远程教育的引入

契约,不仅是市场交换的产物而为市场经济所必需,而且应在远程教育运行秩序中得以建立、吸收并应用。远程教育以学生付费为基础,采取了市场化经营方式,决定了其运行相当程度上是契约性质的。在远程教育中引入契约,用合同法上的办法处理纠纷,将能更大限度地保障学生的利益,保证市场化运作的效率,规范远程教育的秩序。     

西方心理咨询理论视野的《西游记》人物关系解析

从心理咨询的角度解读小说《西游记》,可将其视作一种人文主义取向的心理咨询过程的艺术化描述。其中当事人分别是唐僧师徒和取经途中遇到的其他受助者,与之对应的咨询者分别是观世音、孙悟空和以孙悟空为代表的取经团队。观世音是一位资深心理咨询师,孙悟空是一个从新手成长起来的心理咨询师,取经过程即其成长过程;咨询的短期目标主要是协助当事人解决心理问题,终极目标是＂终成正果＂,类似于当代以人为中心疗法所强调的＂全然发挥功能＂;唐僧师徒全部＂终成正果＂的结局不但标志着良好的咨询效果,也完美诠释了＂助人自助＂的心理咨询理念。这一艺术化的心理咨询过程中体现出来的有关理念和要求姑且称之为＂《西游记》疗法＂。     

贾平凹作品中的女性自我意识

贾平凹作品在以男性"主体"观察、想象、描摹女性"客体"的过程中,展示出女性这一具备主体性的性别群体的自我意识.她们通过对自由爱情、平等权利的追求,充分展示女性生命意识,勇敢地反抗中国传统文化秩序并承担自身责任.这种明确的自我意识,促使女性不断以"反抗"运用自由.     

孙悟空的成长之路

<正>辛老师：浪漫主义神魔小说《西游记》,主要讲述了孙悟空、猪八戒、沙僧三人护送唐僧西行取经的故事。在唐僧的这三个徒弟中,孙悟空可以说是取经队伍里的灵魂。请大家先谈谈你对孙悟空的认识。邝泽为：我认为孙悟空是莽撞的,同时又是忠诚、勇敢、机智的。徐若宸：我觉得孙悟空大闹天宫与各路神仙斗智斗勇,展示了他不屈不挠的反抗精神。     

市场诚信建设的制度创新思考

从计划经济向市场经济的转变,从本质上讲是经济主体间信用、契约关系的重建.在这一过程中,由于信息的不对称、契约人的机会主义行为等因素,造成市场诚信的缺失,破坏了市场健康运行.为此,我们必须做出一种有效的制度安排,限制主体的失信行为,以便维护社会主义市场经济秩序健康发展.     

有关亨廷顿政治思想的三个疑问

塞缪尔.亨廷顿在国际政治领域著述颇丰,在其代表性著作《变化社会中的政治秩序》、《文明的冲突与世界秩序的重建》及《我们是谁？——美国国家特性面临的挑战》中,存在着一些尚未被完全解答的疑问。可将这些疑问概括为＂政治秩序的内在矛盾＂、＂多元文化主义的悖论＂和＂世界文明与美国文化的断裂＂。廓清和厘定这些疑问的过程,也是对亨廷顿政治思想去其糟粕、取其精华的过程。     

阅读教学不是“留此存照”

<正>我曾经想,为什么孙悟空会被如来神掌压在五指山下?后来我想通了,因为孙悟空并没有感悟到"五指山"的秘妙,只是像普通游客一般写上"孙悟空到此一游"而已。"留此存照"式的浅尝辄止是成不了"真神"的。如来有意让他经受一些磨难,真正悟出点道道。这自是笑谈,但放之我们的语文教学课堂,倒是值得玩味儿的。一、善于提炼,深度阅读的需要     

巧变“孙悟空”,护送后进生取真经

陶行知在《师范生的第一变——变个孙悟空》中说,老师之所以要变成孙悟空,是因为孙悟空有很多优点,他有目标、有远虑、有理想。如果把班主任比作孙悟空,那么后进生就好比＂唐僧＂,在求学取经的路上,他们会遇到各种各样的＂妖精＂,即各种不良诱惑和不良习惯。班主任有责任、有义务帮助他们降妖除魔,带领学生取得＂真经＂。     

“自我”还是“他者”？——从女性主义解读《大地》中阿兰形象

从女性主义视角分析赛珍珠最具代表性的小说《大地》的女主角阿兰,重新审视与阿兰相关的情节,解读阿兰这一人物所带有的女性意识。阿兰并非具有反抗男权制的意识,她并没有从沉默顺从走向觉醒成熟,她没有把自己看成主体,她丧失了自我意识,成为＂他者＂,她的一切行为都来自于将自己置于＂他者＂地位的意识,至死都未改变。