关于《知识论》的英文注释及其哲学思考

本文对《知识论》一书中的英语作了全面的分析与综合,力求从一个角度去理解和观察金岳霖新实证主义思想;同时,也对英汉互译研究提供材料,本文试图填补金岳霖研究的一项空白。     

金岳霖的抽象理论发微

金岳霖在其《知识论》提出的抽象理论解答了感性认识如何上升为普遍性知识的问题。他认为：抽象的角色是充当收容与应付所与的最主要工具；抽象的过程表现为意念对所与的摹状与规律；抽象的特点体现为知事与明理的统一。     

我国新课程改革的价值转型及其知识论与人学根源

在世纪之交启动的我国新一轮基础教育课程改革中，“人”得到了前所未有的彰显，标志着新课程改革的价值转型。从教育哲学角度来审视，我国新课程的这种价值转型，与20世纪90年代以来人们知识论、人学观的转换紧密相关。在知识论转换方面，20世纪90年代以来，知识的动态性、建构性、开放性、内在性已为人们所普遍认同。在人学观方面，人们开始超越以往对“人”抽象化、静态化、空洞化的认识，强调了“人”本然具有的生命性、主体性、能动性、自为性、超越性等应然性的向度。20世纪90年代以来国人知识论、人学观的转换，为我国新课程改革提供了知识论的前提和鲜活的人学基础。     

译意与译味的艰难抉择：金岳霖的翻译问题及其解决办法

金岳霖的翻译问题主要表现在译意与译味的二元对立以及文学不可译两个方面,他站在知识论的立场上选择了译意,抛弃了译味,结果把文学翻译推向了死胡同。解决这一难题一方面需要摆脱知识论对文学翻译的限制,运用境界论的思想实现从译意到译味的层级超越,另一方面需要通过建构翻译语境与创造新的表达方法突破文学的不可译。     

成中英对儒学知识论的现代诠释

成中英用知识与道德的统一来说明中国传统文化的特性。通过对孔子之＂知＂与朱子之＂理＂的分析,成中英认为,儒家认知之学是儒家道德哲学的基础,儒家道德哲学又反过来促进了认知之学的开拓,体现了儒家思想中德性与知识的互存、知识与道德的互用,以及两者相互贯通发展的可能。通过强调知识与道德的互基互用,成中英把儒学知识论上升到了与儒家道德哲学同等重要的本体论的高度,赋予了儒家认知之学新的思想内涵,也代表了儒学在现时代发展的＂道问学＂趋向,体现了人文理想与知识理性的统一。     

现代职业教育的逻辑——基于知识论的研究

职业教育从传统的“学徒制”走向现代,得益于“工业革命”和社会职业发展的推动,也是“知识革命”和教育自身发展之使然。这就是职业教育的“经济学逻辑”和“知识论逻辑”。现代职业教育的知识论基础,就是人们认识到“陈述性知识”和“程序性知识”这两种知识体系的存在,而传授“程序性知识”需要“工作情景”。这样,真实、模拟、虚拟情境和...     

教育知识论的基本任务

作为教育哲学的教育知识论要完成以下基本任务,也就是回答一系列基本问题:(1)回答“教育知识指什么“,(2)回答“教育知识从何来“,(3)回答“教育知识有何用“,(4)回答“教育知识如何用“,(5)回答“教育知识的学科化形式--教育学是怎样的“.     

德性知识论视域下的证言知识理论考察

在《认知不正义》一书中,米兰达·弗里克首创性地提出了一套德性证言理论,该理论认为我们日常中对他人证言可信度把握是一种感官式、直接的、非推论式样判断,这类证言判断的来源是基于一种后天培养所得的能力,即证言感知能力。该理论的提出不仅能够有效调和日常证言知识信念接收的非反思性与批判性这两种看似矛盾的特性,使得证言知识理论不再只是局限在还原论与反还原论的争论,同时也拓展了传统德性知识理论对于认知德性的理解,进一步推动了当代知识论研究的实践转向;并对诸如证言不正义、故意忽视等认知不公现象的诊断与改善提供了重要理论依据。     

从现代走向后现代:知识论对课程理念的影响

在对知识的理解、知识的形成和知识的价值取向上,现代知识论者和后现代知识论者表现为不同的观点、看法。这些不同的观点、看法影响到人们对课程的处置、实施等,影响着人们的课程理念。我们必须辩证地看待两者之间的关系,把两者的合理之处融合起来。     

金岳霖的痴情

1931年．金岳霖在徐志摩的引荐下，敲开了总部胡同那扇门，见到了京城“四大美女”之一、当时已身为梁思成妻子的林徽因。     

心理学还是哲学?——当代民间知识论的哲学考察

21世纪,心理学家和哲学家基齐纳首先对民间知识论(folk epistemology,简称FE)是心理学还是哲学进行了划分,连同后来基尔根、塞拉斯、丘奇兰德与戈德曼等人的论述我们发现,其共同特征是对这一问题缺乏客观分析而只进行简单的归类,由此造成了民间知识论属于心理学又等同于哲学的混淆困境。通过对民间知识论的语义溯源、范式特征的分析,论文的结论是：知识(knowledge)与认识(cognition)不同,前者属于认识结果,后者是人类感知的活动与过程;所以,民间知识论和民间心理学(folk psychology,简称FP)不同,前者是外在规范的、概念的、元认知理论层次的哲学研究,而后者是心理学意义上内在描述性的、实证的、认知层次的大众认识论研究,两者截然有别,不可混为一谈。     

金岳霖与冯友兰命运观的比较研究

金岳霖和冯友兰是中国现代著名的哲学家。20世纪三四十年代,他们以新实在论的哲学立场和逻辑分析的哲学方法,重新诠释传统理学的重要范畴,建立了各自的形而上学体系,较为成功地实现了中国哲学的现代转型。冯友兰作为现代新儒家已是不刊之论,而金岳霖的学派归属则存在着新儒家和新道家之争。命运观是金岳霖和冯友兰哲学的重要组成部分。通过比较研究可以发现,金岳霖和冯友兰对“命”“运”概念之内涵的规定以及性与命之间的关系的认识是基本相同的,只是在某些具体的表达或解释性环节存在一定的差异。这为明确金岳霖哲学的儒学性质奠定了理论基础。     

论《知识论》的英文用语及其翻译哲学思想

《知识论》一书的英文用语,一方面体现了金岳霖先生对中西文化和思想异同的哲学理解,另一方面也体现了他对语言翻译的哲学思考。他的翻译观很明确：从非唯主方式出发,去认识（翻译）外物——客观所与的对象语言     

唐君毅知识论思想的新实在论特征

二十世纪初在英美兴起的新实在论于二、三十年代在中国盛行,新实在论是现代西方的一种唯心主义哲学思潮。它是界于唯心主史和唯物主义之间的一个折衷学派,缺乏完整的体系。它虽然包含一些唯物主义的成分,但在认识论上倾向于主观唯心主义和直觉主义,在本体论方面接近于客观唯心主义。唐君毅先生也受到了新实在论哲学的影响,其知识论思想具有明显的新实在论特征。     

戴维森知识论的价值研究

文章主要通过对戴维森知识论进行深入剖析,找出其价值。戴维森知识论以早期哲学理论为基础,不断丰富自己的理论体系。为了能够做好价值分析,文章以合理性分析为研究重点,对戴维森知识论的价值进行了挖掘,并且找出了合理性评价的相关标准,提高戴维森知识论的实用价值。     

对知识论的悖论本性的哲学追问

知识论的问题就是对知识的可能与不可能的合理性的追问.这种追问所昭示的是知识论问题的悖论本性,即:依据知识的同一性原则,我们只能知道所知道的,不能知道所不知道的,既然如此,知道本身也就失去意义了;并且,我们何以知道什么是知道的,什么是不能知道的？如此,知识论就陷入了不能自我解释的悖论循环.     

《金岳霖先生》的备课

教学内容的选择是备课的主要内容。如何选择教学内容?学情是起点,基于学生未知的教学才能产生教学增长点。教师文本解读的深度决定教学的高度。教学的内容不是文章写作的对象而是文章主体。     

金岳霖:断裂的逻辑

正徐志摩这样描述他那个研究逻辑的朋友金岳霖:"金先生的嗜好是捡起一根名词的头发,耐心地拿在手里给分。他可以暂时不吃饭,但这头发丝粗得怪讨厌的,非给它劈开了不得舒服……"金岳霖主讲逻辑学,有学生感到这门学问十分枯燥,便好奇地问     

课程评价改革的当代知识论基础

课程评价改革是课程改革系统中的关键环节。当代知识论是课程评价改革的重要理论基础之一。基于知识的多维价值性、个体境域性、动态建构性,课程评价改革需致力于:建立完整的评价指标体系,以利于学生整体素质的提升;倡导质性评价与量化评价相结合的方法,以尊重学生的个体差异;关注学生的求知过程,以激励学生探究知识的自主性和创造性。     

知识论对教学的影响

教学应以“人”为中心,知识只是教学的媒介和手段。知识的性质隐藏在教师的整个教学过程中,教师对知识的看法可以反映出教师对教学的认识。如何理解教学必须追溯到教师对知识的理解上,教师对知识的理解对教学有很大的影响。