试论《越人歌》的原文和译文

汉代刘向著《说苑》卷十一《善说篇》中,讲了一段春秋时楚康王的兄弟鄂君子皙的故事。有一天,鄂君子皙在江上泛舟游耍,一位越族姑娘抱着船桨给他唱了一支民歌。鄂君子皙听不懂越国方言,便找人翻译成楚语,这就是我国文学史上脍炙人口的《越人歌》,《古谣谚》作《越人拥楫歌》,《梁任公     

关于《越人歌》研究的几个问题

西汉刘向《说苑·善说》中载:“鄂君子晰之泛舟于新波之中也,乘青翰之舟,插(?)芘,张翠[羽之]盖,而揄犀尾,班丽袿衽。会钟鼓之音毕,榜(?)越人拥楫而歌。歌辞曰:‘滥兮(?)草滥予?昌桓泽予?昌州州湛。州焉乎秦胥胥。缦予乎昭澶秦踰渗。惿随河湖。’鄂君子晰曰:‘吾不知越歌,子试为我楚说之。’于是乃召越译。乃楚说之曰:‘今夕何夕兮?搴州中流。今日何日兮?得与王子同舟。蒙羞被好兮,不訾诟耻。心几烦而不绝兮,得知王子。山有木兮木有枝,心悦君兮君不知。’于是鄂君子晰乃揄修袂行而拥之,举绣被而覆之。鄂君子     

焦淑君：焦家出女史,校苑一淑君

淑君，焦老师的父母希望自己的女儿既有淑女的气质，又有君子的风范。大概是与教育事业渊源太深，与姓氏搭配，“焦淑君”成了“教书君”——一位教书的女先生，她的事业之路莫非在那一刻就注定了？     

千年美德(小幽默)

a.“仁”———宋襄公面对正在渡河的敌军，反对乘胜出击的宋襄公说君子不乘人之危；等过了河，襄公又说君子不攻击不成阵势的敌军。等敌军摆好阵势杀将过来，“仁义之师”立马兵败如山倒，宋襄公也身受重伤，不久一命呜呼。也许他死也不会明白，正是自己的仁义要了自己的命。b.“义”———关羽无论是曹操的好吃好喝还是封官晋爵，红脸关公一概不领情，一心跟着刘备干。而他在华容道放走曹操，百姓也宽容地把此理解为大义所为。不过，近几年曾流行过一句歌词：“道义放两旁，把利字摆中间。”让人颇费思量。c.“礼”———孔融“温良恭俭让…     

论鄂君子皙之鄂

鄂君子皙之鄂见于西汉末年刘向的《说苑·善说》,尚缺这方面的专门研究。文章从文本出发论证鄂君子皙之鄂在“东鄂”不在“西鄂”,鄂君子皙“泛舟新波”的水域地望,很可能就在今梁子湖,其受封时间当在楚灵王（公元前540-前529年）之世。     

君子:《论语》理想生命格性之“直接说”

《论语》一书有138处直接出现"君"或"君子"的词。这些直接描述"君"或"君子"的词,或专指国君或侍奉国君的人,或直接正向论述了君子要具备的若干格性或者素养,或将君子和小人进行了对比述说,为读者展现了作为理想生命格性的一种参照。本文试从专指正面说、直接正面说和对比直接说分别述之。     

郑师文学琴

瓠巴弹琴会使鸟儿飞舞,鱼儿跳跃。郑国的乐师师文听到这事后,便弃家随乐师师襄学习弹琴。他僵着手指调弦,三年也没学成一首像样的曲子。乐师师襄对他说:"你可以回去了。"     

从《论语》看君子培养

何为君子?对"君子"一词的具体说明,始于孔子。"君子"是孔子的理想化的人格。君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇,但勇的前提必须是仁义,是事业的正当性。先秦早期,"君子"一语主要是从政治角度立论的,"君子"的主要意思是"君"。而后"君子"一词赋予了道德的含义,自此,"君子"一词有了德性。     

季文子非朱文子

《孔雀东南飞》思考和练习第五题 ,对“相”字的读音和意义 ,列举了八个例句对其进行强化区别训练。其中的第七句是“朱文子相三君 ,妾不衣帛 ,马不食粟”。此例句中“朱文子”实乃“季文子”之误。据《左传·襄公五年》载 :“鲁国大夫季孙行父相三君 ,妾不衣帛 ,马不食粟 ,君子是以知季文子之忠于公室也。”宋代司马光在《训俭示康》一文中 ,引用此例告诫子孙亦是“季文子相三君 ,妾不衣帛 ,马不食粟 ,君子以为忠”。该例句将“季文子”误为“朱文子” ,给古文知识本不丰富的学生造成一种错觉 :也许除季文子之外 ,还有一个类似的朱文子吧 !…     

“君子慎其独”之新解及现代价值

自古以来，对“君子慎其独”的理解，停留在道德行为的形而下的层次上，这种理解是肤浅的。事实上，“君子慎其独”具有哲学和道德两种层面的含义，且以哲学层面的含义为根本和基础。“君子慎其独”是在讲道的特点和君子与道的关系，进而说明君子所应持的态度。道是独立自行的而君子有所不明，故君子对道的态度应该是戒慎戒惧。对之进行这样的理解，可以削减中国道德文化与科学文化相对立的尴尬，重新整理、繁荣我们的精神家园。     

我看庄子

庄子是中国古代哲人中我最喜欢的一个。我觉得他与其他哲人比起来要人性、可爱得多。他爱幻想,会做奇怪的梦。《庄周梦蝶》早已成了家喻户晓的有趣故事。特别喜欢他的两句话。一句是“君子之交淡如水”。和所有人一样,庄子也看重君子,喜欢品行端正的人。但他没有用华丽的辞藻去美化君子,而是平平淡淡地描绘出君子的行为。在我们眼中,君子间的交往该是庄重的,崇高的。而正是因为其相互友爱,真诚交心,庄子才把最纯洁的“水”给了君子们。     

康有为痛悼“六君子”

康有为痛悼“六君子”⊙吕俊昌⊙戊戌变法失败后，资产阶级维新派代表人物康有为写了一副挽联，沉痛悼念为变法而牺牲的“戊戌六君子”。这副挽联是：殷干酷刑，宋岳枉戮，臣本无恨，君亦何尤，当效正学先生，启口问成王安在汉室党锢，晋代清谈，振古如斯，于今为烈，恰如...     

学习方法的重要性漫谈

几千年以来，我国的传统教育模式深受儒学思想的影响。孟子曰：“君子之所以教者五；有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”其意是说，君子的教育方法有五种：有的要像及时雨一样去灌溉培育他，有的要帮助养成优良品德，有的要引导发挥他的才干，有的要尽量回答疑难，有的通过自身影响使不能亲身受业的人获得教育。这五种形式，就是君子教育人的方法。显然，孟子的教育方法还是不完善的，传授知识成了最为主要的教育方法。“背过唐诗三百首，不会做诗也会诌”便成了那种简单教育的鲜明写照…     

敬而无失，恭而有礼

这是一句出自《论语·颜渊》篇的名言：“君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。”故事是说孔子的弟子司马牛,在向孔子请教怎样做君子、怎样做到“不害怕、不忧愁”后,又对他的师兄子夏说：“人家都有兄弟,多快乐呀,唯独我没有。”子夏安慰他说：“君子对工作谨慎认真,不出差错;和人交往态度恭谨而合乎礼节。那么普天之下到处都是兄弟,君子何必担忧没有兄弟呢？”     

联语相谑

宋朝陈亚,字少卿,擅长作诗,为人非常滑稽。曾有一次,他与蔡君谟(字襄)在金山寺相会饮酒。二人喝得高兴之时,君谟戏谑陈亚,在屏风上挥笔题曰:陈亚有心终是恶。陈亚看了,夺过笔也在旁边写道:蔡襄无口便成衰。二人看后,都拍手狂笑。此事传出,闻者也莫不绝倒。上联用合字法,下联用拆字法,对得工整,耐人寻味。一个可谓恶作剧太甚,一个回击得也确实有力。联语相谑     

同桌男生

记不起是几时,他成了我的同桌,从那天起,战火不断,硝烟四起。可能是因为我们“生辰八字”不合,双方常为一点鸡毛蒜皮的小事而大动干戈,吵得乌烟瘴气,而胜者往往是他,呜呼哀哉! 人人都说君子动口不动手,而他呢!“君子”动口又动手。 一次下课后,我坐在他的座位上和同学们谈笑风生。突然一本厚厚     

特殊的“君”与“君子”

“君”的本义指君主,后用作对人的尊称;“君子”古代指地位高的人,后来指人格高尚的人。但下面所述的“君”与“君子”却颇为特殊,它们不是指代人,而是指代动物、植物和器物。一、指代动物的“君”与“君子”老虎被称为“封使君”。《太平御览·述异记》:“汉宣城太守封邵,一日忽化虎,食郡民……时人语日:‘无作封使君,生不治民死食民。’”后来诗文中遂以“封使群”为虎的代称。老虎又被称作     

《越人歌》“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”臆解

《说苑·善说》载《越人歌》,以楚语译之。歌末二句云：“山有木兮木有技,心说君兮君不知。”古来学者多能指出“山有木兮木有技”乃用兴。今读《越人歌》,觉得此句实乃以谐声隐语之法,抒发“说（悦）君”之意。今按：“山有木”之“木”,盖谐音“慕”,而意同“说（悦）”;“木有技”之“枝”,盖谐音“知”,而意亦同“知”。以此说读《越人双》,则所谓“今夕何夕兮事洲中流,今日何日兮得与王子同舟,蒙羞被好兮不告辞耻,心几顿而不绝兮得知王子,山有木兮木有枝,心说君兮君不知”云云,诗意贯通,而“一榜世越人犹得”与鄂君子…     

“君子不器”辨析

一 <论语.为政>:"子曰:'君子不器'."[1](p30) <论语>中的"君子"有两种含义,一种是指道德品质意义上的"君子",另一种是指身份和社会地位意义上的"君子",这句话中的"君子"显然是指前者,因为其中并非表述一个事实,而是蕴含着某种道德上的训诫.     

王志莘君自美來函

调查中国学生在哥伦比亚Columbia大学教育院习职业教育者,以前祗嚴君拔萃一人,今夏归国,现在武昌中华大学任事,(编者按嚴君亦本社社员,近受鄂当局委托,筹办职业学校。)今在此者,祗锺