李白诗之仙道思想

“颂（诵）其诗。读其书,不知其人,可乎？是以论其世也。”（《孟子·万章下》）这句话的意思是告诉我们,要读懂一个人的诗文。尤其是古人的诗文。不了解作者的生平为人和所处的时代背景是不行的．要“知其人”,更要“论其世”。读李白的诗篇。要真正能做到“赏心”。引起与诗人的感情交流,欣赏到诗人的“性灵之光”．而不探究渗透于诗人血液之中的仙道思想,是不行的。而在这方面。由于历史上受到反宗教、反传统思潮的束缚。很长一个时期以来,对文学作品中的仙道思想一直处于一种压制、曲解、抛弃的状态。这妨碍了我们全面深刻地学习、鉴赏李白诗作。     

李白诗中的仙道思想

李白的仙道思想已经不是神仙说中的仙道思想,而是天地所以然的“道”,是自然法则。李白对神仙有时肯定,有时否定。一方面否定神仙的存在和神仙说,另一方面肯定“神仙”的无拘束性、自由自在性。李白受道家的思想、特别是庄子哲学的影响很大,他把自己比喻成“大鹏”,作为与天地精神来往的象征的“大鹏”意象总贯他的一生。     

尘缘仙化

入乎或出乎宇宙人生莫不如人生的入世或出世。入世,方可洞察人生百态,集历史王朝的辛酸,了然壮志之志;出世,可谓羽化成仙,目睹周公晓梦化蝶,听那从天而降的天籁,薄暮中弹奏那令清潭为之震荡的世间真言,于那天风清高之夜,独登高楼,望尽天涯路。     

对李白诗中殷淑其人身份的质疑

王琦及其以后的研究者大都把李白诗中的殷淑当作颜真卿文中的道士中林子殷淑.笔者认为颜氏文中的中林子殷淑不是李白诗中的殷淑.李诗中的殷淑身份难以确考,唯一可以确认的是:他是李白一位交情极深的朋友.     

汉代神话仙话化倾向的时代特征——汉代神话流变研究之一

汉代是中国神话再度活跃的阶段,是其传播流变的黄金时期。在汉代,一些神话完成了由神话到仙话的飞跃发展,即有些神话首次出现仙话化的表现;一些已具有仙话化倾向的神话也得到了进一步的发展、强化。汉代神话仙话化倾向主要是受神仙方术思想的直接影响和神话载录者的侧面推动而产生的。     

李白诗中独特的月意象

本文汇集了李白诗文中对月亮的描写,从其时空跨越,情感跨越,月的多种形态,月的新意象,以及亲情、友情四个方面,阐述了李白诗中独特的月意象。他的月意象能别开生面,不落窠臼,赋予了月新的生命。     

李白诗中“帆”的意象

诗人在诗歌创作中对物象的选取,既取决于审美对象的特征、特质和神韵,又包含审美主体由物触发起来的特定的审美情绪和感受,因而,不同的诗人,由于其审美心理、生活体验不同,对物象的选择、感知、领悟也不同。如黄巢喜菊,林逋爱梅,板桥好竹,李渔嗜莲,不一而足,皆缘于主体与物象之间心物两契,从而产生感情上的共振与共鸣。     

李白诗的童心

与历史上的众多诗人相比,李白具有浓郁的童心,正是因为这颗鲜活的童心,李白的诗才在一代代孩子幼小的心灵生根发芽,播下一颗诗的种子和一份美好的情感。理解李白诗歌,不能离开童心,对李白的鲜明个性和立身处世,同样不可或缺。童心,是解读李白的一把钥匙。     

李白诗中夸饰性数字的妙用

数字在数学王国里是非常严肃的,一就是一,二就是二。可是在文学园地中,数字就变得活跃起来,具有了一种“夸张”的本领,如果都一一落实,就有些偏颇了。因为数字能表达夸张的意思,所以受到文学家,特别是浪漫主义诗人的青睐。我国历史上众多有     

对幼儿教育小学化倾向的对策探讨

目前,幼儿教育受到社会各界的普遍认同和大力支持,但是幼儿教育小学化的倾向还依然存在并日趋严重,本文寻求走出这一教育误区的对策和方法,为能够遵循儿童的身心发展规律,促进幼儿健康而和谐地快乐成长,提供有益的启示。     

试论蜀人的仙化思维

古蜀人依水而居不断迁徙,船棺送魂的风俗习惯、崇鸟崇日的民间信仰和丰富的古代的传说等为仙化思维奠定了基础,形成多浪漫、多幻想、多奇特的传统。蜀人丰富的想象力和联想性,又受到了道家和道教思想的滋养,与艺术浪漫思维结合在一起,不断发展。这种浪漫奇特、不循故辙的仙化思维传统,从司马相如的汉大赋到李白成为诗仙,从苏轼的豪放和梦幻到郭沫若的泛神和浪漫,都充分展示出来了。     

大学生自我完美主义倾向与自我接纳的关系研究

大学生自我完美主义倾向与大学生自我接纳能力具有一定的联系,对其自身的发展也具有较大影响。本文采用问卷的方式对大学生的发展状况进行了调查,结果发现,大学生自我完美主义总体与自我接纳总体和自我接纳因子呈显著负相关;自我完美主义倾向总体上与自身发展状况呈负相关,其中高标准的倾向与自身发展状况负相关达到了显著性水平;且低分组的自身发展状况得分优于高分组。     

《自我颠覆的倾向》等

阿尔伯特·赫希曼,美国著名的德裔思想家,崇尚自我颠覆：“在一个人一生中的某个时刻,自我颠覆可能会成为自我超越的主要途径。”自我颠覆背后更深层的含义是,在一个不确定的世界中,或许不存在一条绝对正确的道路,一个唯一存在的真理,甚至一个明确的世界观。
　　而我们需要做的则是,保持开放,保持激情,保持谦卑。     

大众心理对神话仙话化的推动作用

在神话仙话化的演变过程中,大众心理对这一演变的推动作用不容忽视.本文从对长生不死的向往、对美的追求和精神胜利的需要这三个主要方面具体分析了大众心理对神话仙话化的推动作用.     

论李白诗中《世说新语》典故

李白用典《世说新语》或临别寄赠友人表达自我祝愿;或借指名士暗含自己不受朝廷重用,对侫臣的不满;或年华衰老,壮志未酬;或赏景乐事表达共同的志趣,等等。有彰有显,同时,《世说新语》对李白诗歌的创作风格也起到了重要的影响,魏晋名士的玄言清谈,机警有锋,任情通脱,也给李诗注入了一股魏晋清风。     

李白诗中的那轮酒中月

初识太白,是在月光似霜的夜晚,看母亲指着明月吟那首《静夜思》,于是懵懂的心中,有了一轮明月;懂得太白,是落寞时与太白一同"举杯邀明月",于是零乱的酒中月,揉碎了落寞;爱上太白,是郁闷之时和着太白一同唱"借酒销愁愁更愁",于是停杯投箸,月影与愁绪一     

李白诗中"月亮"意象的诠释

"月"是中国人文中一个具有特殊含义意蕴丰富的文化意象.作为广阔渺远中的冰镜玉璧般的自然之物,因人主观的心绪的差别,可以引生出不同的感想;面对亘古不变,清辉永存,自然勾起人们飞跃的神思,探索人生的哲理与宇宙的奥妙.     

对当下诗歌非历史化倾向的批判

新世纪以来,诗歌发展出现了非历史化倾向,"表达日常生活"成为新的权势话语.非历史化倾向,借助网络传播之力,误导了诸多青年诗人.现代汉诗应该保持和发扬其可贵的质素之一--自觉的历史意识.