论交叉概念“音”与“声”

"音"和"声"通常被认为是同义语素,关于"音"和"声"的关系,目前代表性的观点有三种:一、"音"和"声"在现代汉语中有所区分,但在古代汉语中并无区别;二、"声"是自然的声音,"音"是人为加工后的声音;三、"声"是主观感知的声音,"音"是客观存在的声音。本文认为"声"和"音"这两个概念的外延是交叉关系,既有重合部分,也有只属于自己的部分。     

许学夷的“声气”说

许学夷的"声气"之"声"多指诗之声调与音韵、"气"多指诗人的主体之气和诗所呈现的整体之气。他虽认为"气"本而"声"末,但又主张在诗歌作品中调和、融通两者,达到一种保合大和的中和之美。许氏关于诗歌声音的讨论是明代复古诗学中声调论的后续发展,推崇唐人声气,并继而第一次从声音的角度上具体提出"声体"概念,既从体制上、又从自然声律与人为声律上回应了明代声调论思想。     

难忘的“老师好声音”

浙江电视台有个音乐节目叫《中国好声音》,许多歌手的天籁之音使他们成为名副其实的"好声音",打动了无数人。歌手的"好声音"令人难忘,而老师的"好声音"同样如此。上学时,我因为调皮惹事,学习成绩又差,经常成为老师们的批评对象。所以,我听到的多是些"责难之声",或是"讽刺之声"、"嘲笑之声",鲜能听到老师的"好声音"。     

从“训诂之旨本乎声音”谈起

汉字具有形、音、义三个要素,由此产生了三种传统的训诂方法:形训、声训、义训。孙雍长先生以清代学者王念孙先生的观点为立论根据提出"训诂之旨,本于声音"。由于汉字是表意体系的文字,"因声求义"的方法又有一定的时代的局限性,声音是依附于形体的。所以孙先生的这一观点过于绝对。     

“乱曰”之乱

人们解释"乱"时"众音毕会"、"繁音促节"的观点往往是由《论语》中"《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉"附会而来。从文字学的角度考察,"乱"本身就含有"变化"的意思,"乱曰"之所以称乱,正是因为它表示歌曲形式的改变。通过对《水经注》中"乱流"一词的研究,"乱曰"之乱正是在曲中或者曲尾加入的和声部分。     

妙笔绘出“好声音”

<正>2012年,浙江卫视倾力打造《中国好声音》节目唱响全国,那些风格各异的"好声音"可谓High翻全场,震撼人心。"逆天口播"华少更是一鸣惊人,出尽风头,以一段"史上最拗口、最逆天语速的广告串词"爆红,获封"中国好舌头"。"好声音",让人有"不虚生此耳"之感,"声音好",让人有出人头地之感。走进声音的世界,大家会发现:风声、雨声、鸟啼声……声声入耳;掌声、笑声、叮咛声……声声温馨;书声、歌声、抚琴声……声声醉人。那么,我们在写作时如何将"声音"描绘出来,让你笔下的文字有声有色呢?下面请大家跟随我一起步入声音的世界,赏析精彩的"声音"描写的范例,剖析其写作手法与技巧,从而抒写出属于你的"好声音"!     

“以文摹声”类诗文教学体会

正我们每天总能听到很多种声音,风吹雨落、虫吟鸟鸣,这是天籁之音;交谈争吵、机器轰响、琴筝和鸣,人类的活动也在不断地制造声音。不论是自然之声,还是人类之音,能让人愉悦、引人悲欢的都会给听者留下深刻的印象。高明的作家善于在自己的诗文中描摹声音,使读者见其文而闻其音,闻其音而入其境,入其境而知其情。如"蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽"、"风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成"等经典诗句都有这样的艺术效果。     

历代写“声”面面观

声音是宇宙中的一种客观现象,从人类社会到自然界,声音元处不在,因此,在语言中描写声音的词语也很多:"人声鼎沸"形容声音繁杂喧闹,"声东击西"是以声音为掩护的攻战策略,"先声夺人"则是一种写作方法。历代文人墨客都揪"声"不放,在声音描写上大做文章,形成了一道独特的风景线。     

六书新证(续)

四、假借造字法许慎说:"假借者,本无其字,依声托事,令长是也。"假借造字法,即将汉字作为音化符号使用,通过借用已有文字"依声托事"或"转声托事"来表示某些有音无字的词的一种造字方法。(一)"依声托事",即借用已有的同音字来表示某些有音无字的词。多为一音多义字.例如:"丘"字,读为 qiǖ《广韵》去鸠切,本是"土之高也,非人所为也"(《说文》)的象形字.而在《周礼·春官·冢人》"以爵等为丘封之度,与其树数"句中,"丘"指坟墓;在《楚辞·九章·哀郢》"曾不知夏之为丘兮"句中,"丘"指废墟;在《左传·僖公十五年》"不利行师,败于宗丘"句中,"丘"指邑里;在《孙子·作战》"丘牛大车,十去其六"句中,"丘"指大;在《汉书·息夫躬     

“以文摹声”类诗文教学体会

我们每天总能听到很多种声音,风吹雨落、虫吟鸟鸣,这是天籁之音;交谈争吵、机器轰响、琴筝和鸣,人类的活动也在不断地制造声音。不论是自然之声,还是人类之音,能让人愉悦、引入悲欢的都会给听者留下深刻的印象。高明的作家善于在自己的诗文中描摹声音,使读者见其文而闻其音,闻其音而入其境,入其境而知其情。     

笔下有“声”文生辉——“声音”描写方法剖析

雨滴泉流松涛声,鸟鸣马嘶鹿鸣声,欢声笑语读书声;自然界、人世间,万籁有声,声声入耳。然而,"声音"无形无影,既看不见也摸不着,从这个角度来说,"声音"的描写比其它事物的描写似乎要更难些。那么,我们在写作时要如何描写好"声     

声现象“十大误区”透视

声音无处不在,我们生活在一个声的世界里,然而声音对我们来讲,既熟悉又陌生,于是同学们对"声现象"的有关知识就会产生这样或那样的错误认识.现举例予以剖析,以帮助大家走出误区.误区一发声体的振动停止,声音就消失剖析:"发声停止"和"声音消失"是两回事,"发生停止"是指声源不再振动,停止向外传播声音,但原来被传出去的声波在介质中仍     

英语表处所“-ere”形词的兼词性质——从与古汉语兼词“焉”的比较入手

从古汉语语法中的兼词理论看,英语表处所的"-ere"形词可视为英语中的兼词,它与古汉语兼词"焉"都伴随着语音的简化,都有与之同形的地点代词,都可作陈述句的地点状语,都可对地点状语提问。不同的是"-ere"形词是取舍式缩音,"焉"是合音式缩音,两者表示同一意义的兼词数量不同,"-ere"形词有近指远指、陈述疑问之分,通常只有焉的隐含介宾可以是复数,"焉"的隐含介宾类型更广泛,含义更宽泛,二者所在句的语序和所能充当的句子成分也不同。     

为什么“凄凄不似向前声”

作为叙事诗的杰作,音乐描写的典范,白居易的《琵琶行》历来为人钟爱,作为高中语文教材的经典篇目,各方解析鉴赏的文字细致而深入。然而很少有人关注"凄凄不似向前声"这一句,细细探究,韵味无穷。此句中的"向前"是一个古今异义词,在此处是"以前""先前"之意。在时间维度上看,"向前声"指前面出现的两次弹奏。从感情基调看,琵琶声"凄凄",是凄切悲凉之音。"不似"二字则体现了乐曲的变化。     

“啸”萦千古情不散

正"啸"是人撮口发出的一种悠长而清脆的声音。东汉许慎在《说文》中这样解释:"啸,吹声也。从口,肃声。"他认为,"啸"是吹气之声,类似于今天的吹口哨。西晋成公绥在《啸赋》里描述道:"动唇有曲,发口成音。"吟啸之风俗较为古老,最早可追溯于《诗经》。《诗经·召南·江有汜》:"江有沱,之子归,不我过,不我过,其啸也歌。"《诗经·小雅·白华》:"啸歌伤怀,念彼硕人。"这两首诗中,女主人公都是借"啸"抒发遭遇遗弃后的痛苦和愤懑之情。     

《论语》“之”字用法刍议

儒家经典《论语》中"之"字出现频率高,涉及用法范围较广。用作动词时,"之"字为表示"到、往"的及物动词;用作代词时,"之"可作人称代词,指代人物、事物,也可作指示代词,表示"这(些)、那(些)";用作助词时,"之"字主要体现在作结构助词和语气助词两方面;用作介词时,"之"字相当于"于"、"对于"。     

声乐中“正确声音”概念刍议

目前中国歌坛上美声、民族、通俗三种唱法对"正确声音"概念的内涵有着不同的理解。借鉴《唱论》、《乐府传声》等传统的中国声乐论著中对"正确声音"概念内涵的理解,"正确声音"概念的本质内涵包括用结实而灵活的气息支持每一个音、发挥身体每个共鸣腔体的共鸣作用并灵活运用、根据各语言语种的语音语调行腔与清晰吐字等方面。     

试论闽南方言指示词“只”的来源

闽南方言近指指示词"只"应源自章母之韵平声的"之"。"只"的基础语音形式为[tsi],在闽南各方言区音同或音近于"之";由语音演变规律来看,"只""之"声韵相符;由历时的语法功能来看,"只"有传承自"之"的痕迹;"只""之"声调有异由禁忌词避讳造成。     

“音”“声”辨——《老子》“音声相和”解商榷

王力先生主编的《古代汉语》一九六二年版(以下简称“初版”)第345页,在注释《老子》第二章“音声相和”一句时说:“音,单音。声,和声。”第909页,在常用词“声”字下辨析“声”和“音”的词义时又说:“‘声’和‘音’是同义词,但是有相当大的差别:‘声’往往指一般的声音,‘音’则往往指乐音。……在音乐上,‘声’和‘音’也有分别:声指乐音的高低旋律,音指各种乐器的配合。所以老子说:‘音声相和’。”     

古代的“窗”与“户”

在现代汉语中,"窗户"指窗。而在古诗文中,"窗"、"户"分属两个不同的单音节词,各自表示不同的含义。"窗"字在《说文解字》中是这样解释的:象形字,从穴,囱音。"囱在墙曰牖,在屋曰囱。"用今天的话说,"窗"是"囱"的本字,在墙上的叫牖,在屋顶上的叫囱或天窗。后来,烟囱与天窗分了家,天