乌兰巴托

乌兰巴托始建于1639年,当时称“乌尔格”,蒙语为“宫殿”之意,为喀尔喀蒙古“活佛”哲布尊巴一世的驻地。“乌尔格”在此后的150年中,游移于附近一带。1778年起,逐渐定居于现址附近,并取名“库伦”和“大库伦”,蒙古语为“大寺院”之意。1924年蒙古人民共和国成立后．改库伦为乌兰巴托,并定为首都,意思是“红色英雄城”。     

清对喀尔喀政策的演变与库伦办事大臣的设置

对于喀尔喀的统治,自降附之始,清朝一直采取以喀治喀、以喀制喀的政策。清廷一直在努力加强对喀尔喀的统治。然而这一政策在乾隆年间因清廷怀疑喀尔喀与准噶尔有勾结而改变。阿睦尔萨纳叛乱、青衮杂布撤驿之变,既给清廷很大的压力,同时也给了清廷镇压和拢络喀尔喀蒙古的机会,此事件所成局势让清廷乘机设置了库伦办事大臣,加强了对喀尔喀蒙古的统治。     

《喀尔喀法典》中文译本勘校及注释研究

由余大钧先生从蒙古语经由俄语、日语译出的《喀尔喀法典》是我国汉语学者目前使用的唯一正式出版的中文译本。本文将余大钧先生翻译的版本与蒙古国2009年出版的《喀尔喀法典(文献研究)》1中的三个西里尔蒙古文版本做了比对,发现了一些中译本中可能存在的问题。由比对可知,目前《喀尔喀法典》的中文译本尚存在一些可商榷之处,在引用时应当对照原文,审慎使用。     

二世与三世章嘉呼图克图政绩浅谈

清朝自入关以后对蒙藏的政策不仅继承了前朝的经验,而且在其基础上有所创新。既以“兴黄教,以安众蒙古”,采取护佛、崇佛、信佛、利用佛教,但同时又限制佛教的策略。统治者利用活佛在社会上的地位,“使世世呼毕勒罕,以镇服僧俗”。在崇佛达到狂热地步的时期,活佛有着崇高的威信,以神权控制政权,享有政治、经济特权,神权和政权结合在一起,活佛成为政教合一的统治者。于是清政府利用活佛的特殊地位,利用藏传佛教宗教领袖的影响,加强对蒙藏地区的统治,在处理重要政务中,活佛充任使臣,发挥他们在政治上的作用。而章嘉活佛在其中尤为突出,所以在那个历史时期,章嘉活佛是一位具有特殊地位的人物。     

1688—1725年间在青藏地区的喀尔喀人

1688年噶尔丹领兵挺进喀尔喀,喀尔喀人一部分南下投诚清朝,另一部分则奔向青藏地区。18世纪20年代喀尔喀人在清军入藏和管理青海的过程中扮演了重要角色。     

《大清会典》、《蒙古游牧记》喀尔喀地名误读考辨

清朝花费大量的人力、物力绘制出多幅各级行政建置的地图。清代盟旗游牧地图,乃其中之一。在清代盟旗游牧地图的基础上清朝会典馆组织人员编写《大清会典》,其《疆理卷》载有较为详细的蒙古各盟旗游牧地。张穆《蒙古游牧记》吸收其成果,第一次尝试以内地郡县为例,撰写外藩蒙古行政建置——盟旗的历史地理。该著作为蒙古历史地理研究做出了重大贡献,为边疆史地研究留下了光辉篇章。但由于《会典》的作者群和《蒙古游牧记》作者生活年代、历史背景、语言功底等诸因素所限,该两部文献所记载的地名解读、游牧地方位界定、方向辨认以及历史考证方面犯有不少讹误。本文试图以《蒙古游牧图》（以下简称为《图》）等各种古地图、历史地图、现代地图为据,对喀尔喀4盟86旗的数千条地名进行研究考察,对其讹误地名进行归类和纠正。     

俄语前置词与蒙古语后置词的对比研究

俄语前置词和喀尔喀蒙古语后置词是俄蒙语中的对应词类,因而它们之间存在着极大的异同关系。本文主要对俄语前量词和喀尔喀蒙古语后置词在分类及其构成、表示的各种关系与要求的格,以及句法功能三方面进行了比较研究。     

1640年以后的清朝与喀尔喀的关系

１６３４年林丹汗去世后,以外喀尔喀左翼车臣汗为首的蒙古贵族同后金王朝建立了友好关系。１６４０年以后,喀尔喀部同卫拉特部在《蒙古──卫拉特法典》精神鼓舞下,联合一致地对抗清朝,使喀尔喀与清朝的关系趋于恶化。喀尔喀车臣汗策动苏尼特腾机思叛清,额尔克楚虎尔等虏掠巴林人畜,左翼二汗联兵抗击清军,右翼俄木布额尔德尼等抢掠归化城土默特部落。清廷针对喀尔喀部的新动向,派兵镇压了苏尼特叛乱,击败了喀尔喀联军,并采取恩威并施,拉拢分化的措施,最终迫使喀尔喀服罪认输,使其恢复九白年贡,并且初次定立喀尔喀八扎萨克,为其在喀尔喀推行盟旗制度,彻底收服喀尔喀奠定了基础。本文利用满蒙文原始档案材料,结合其它有关史料,对１６４０年以后十多年期间的清朝与喀尔喀的关系作了论述。     

文艺复兴人文主义与犹太思想

文艺复兴人文主义与犹太思想存在着很大程度的互动。犹太思想被人文主义者以古代神学之名补充进入了人文主义思潮中,对人文主义的发展产生了重要影响。人文主义思潮也塑造着此时的犹太思想,犹太人文主义者主张采用人文主义的方法,研究希伯来圣经,努力将人文学科纳入犹太思想体系,力图探寻古典理性、异教文化与犹太教真理之间的和谐。人文主义与犹太思想的互动,植根于文艺复兴时期犹太社会和基督教社会独特的环境和文化需求,两个群体中人文学者的交流也为这种互动奠定了基础。     

试论西塞罗的共和法治思想

西塞罗是罗马共和末期杰出的政治家和法律思想家,在政治上,他极力反对军事独裁,试图恢复业已崩溃的罗以共和体制,在思想上,他首倡了权力分立和均衡制约的共和主义政治理论,提出了法起源于自然及自然平等,权力从属于法律,罪刑相适的法治理论,对人类文化思想的发展作出了巨大的贡献。     

从神话到神秘——《羽蛇》中的喀巴拉探微

在《羽蛇》中,D．H．劳伦斯大量使用了来自于阿兹台克文明的神话质料,将古代阿兹台克人所信奉的羽蛇神“魁扎尔科亚特尔”塑造为如“虹”一般象征了天地的融洽调顺,充满了印第安文化的异域色彩。然而,来自于犹太文明的喀巴拉神秘主义却主导了小说的隐性叙事进程,显文本中的神话修辞与潜文本中的神秘主义相互交织,共同编织了一个有着超凡魔力的隐喻。     

哲学教育为什么失败——以阿尔喀比亚德为例

同古典时代相比,广义上的哲学教育和伦理教育的位置发生了逆转,哲学教育取代伦理教育成为了基础教育的主要形式。这种情形背离了柏拉图等古典思想家对教育的论述。作为哲学教育的经典案例,苏格拉底与阿尔喀比亚德的交往揭示了哲学教育的成败与其内在特性的关系。对这一案例,古典思想家多有反思。色诺芬、柏拉图和普鲁塔克都为苏格拉底辩护,但方式有所区别,反映了他们对这一哲学史事件的不同理解。但同时,修昔底德帮助我们理解到,苏格拉底尽管没有"败坏"阿尔喀比亚德,但使阿尔喀比亚德败坏的诱因同哲学的内在特性有着某种相似,从而使哲学易被误解成某种具有败坏作用的东西。这是哲学教育的内在弱点,也是必须以伦理教育为其基础的理由。     

论语言接触与语言和谐

本文运用语言接触和语言和谐的理论对喀卓人的语言生活进行描写和分析。指出全民保存母语是喀卓人语言生活的重要特点,全民兼用汉语是喀卓人语言生活的自然补足,汉语影响有助于喀卓人语言生活的和谐。     

普利沙星的合成与结构表征

设计了一条普利沙星的新合成路线，该合成路线工艺简单，原料易得，操作简便，收率稳定，用^1H、^13C、^19F NMR和IR、Ms对产物结构进行了表征，结果表明产品质量可靠．新合成路线总收率为8．9％，较原合成路线的总收率高出2％，适合工业化生产。     

天国离我们越来越远--论厄普代克长篇小说《马人》

卡尔·巴特的预言总领着厄普代克的<马人>,神话传说和卡德威尔故事的对比,衬托出这是一个神性失落的时代:生活的苦难无处不在,神用肉体的死亡来拯救他人,获取永生,现代人却选择躲避崇高来赢得解脱.这样天国不仅难以追寻,而且变得越来越遥远和陌生,可这正是平凡人最真实的生命状态.     

IC卡门锁的电路设计

对国产IC卡门锁不能可靠性工作的问题进行了探讨，通过对各种解决方案的分析与对IC卡门锁内在机理的研宄，确定了用电容充电的能量驱动电机，代替直接用电池供电的方案。实验结果表明，这是一种解决IC卡门锁可靠工作的最佳方案。文中对此方案作了详细介绍。