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人代冥灭 清音独远——《古诗十九首》艺术表现论 总被引：1，自引：0，他引：1
阮忠 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1988,(2)
1 在文学的苑囿中,诗歌格外受到垂青,这不仅意味着它对辞赋、散文、小说等的影响,从体内生长出了宋词、元曲这样的奇葩,而且它本身就十分眩目。然诗从萌芽到成熟,经历了相当长时间的磨炼,并突出地表现在文人五言诗出现以前。思维、语言和文字表现不能作同步观。当原始初民在冥思玄想中创造了神话,在神话中寄托了人生存的欲望和所谓的超自然能力的时候,语言、文字都表现出和奇幻思维的隔膜。幼儿学语“呀呀”,有点类似原始初民“邪许”式的思想、感情的朦胧表达。“邪许”既是重压下抒发出来的内心情感,又是通过前呼后应反映“劝力”的意愿。然而,思维形之于诗歌,在朦胧的表现中形成两端。原始《弹歌》:“断竹,续竹,飞 相似文献
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周明 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1989,(1)
神话描写大神女娲在宇宙发生大变动,天崩地裂的时候,为了拯救人类于水火,毅然运用神力与大自然作斗争,终于将灾祸平息,使沉溺在痛苦深渊中的人类得到更生。这个神话确实象萧兵老师在“楚辞与神话”选修课里所说的那样,使人想起火山爆发和它所诱发起来的地震与海啸。然而这则神话也反映着初民的宇宙观,《楚辞与神话》讲得就太少了。初民看到天空象自己居室的圆屋顶一样,那么它一定有柱子撑着(这就是“天柱”、“鳌足”神活的依据),房子会倒、那么天不是一样会塌吗?房子会漏雨,天屋顶当然也会漏。而雨既然是从天上落 相似文献
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朱永龄 《洛阳师范学院学报》1998,(1)
一、伦理论的“圣人”人才模式“圣人”既是老子伦理思想中的一个重要范畴──理想化人格．又是老子所推崇的人才模式。中国人才思想滥觞于上古神话,初民为我们创造了许多“神”,这些“神”就是初民心目中的天才、奇才、人才;他们都是有非凡本领的英雄,上能顶天、射日,不能治水、填海等等。这些英雄的所作所为．反映了洪荒时期人们对大自然和人类社会的“天真”看法,因为当时生产力水平很低,人们对大自然与人类社会的认识还处在幼稚的阶段,所以只好“用想象和借助想象以征服自然力．支配自然力,把自然力加以形象化”①,“用一种不… 相似文献
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《山海经》主体上并非属神话范畴，其中的“烛龙”、“十日所浴”、“夸父追日”、“精卫填海”等所谓神话故事．均为现实中的人间情景的变形再现。拂去《山海经》的“神话”面纱．还其信史的本来面目．不失为研究先民生活和了解异族世界的一项有意义的工作。 相似文献
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神话是初民自然观、社会观的综合与形象的反映,它对后世文化的发展,有着长久的、多侧面的影响。古神话的“补强作用”,是指当某一时代(或某一文化人),由于种种原因,消极颓废的情绪难以收束,这时,充满生机和活力的古神话,可 相似文献
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宙斯与女娲——中国神话和希腊神话相似性初探 总被引：1，自引：0，他引：1
刁瑞珍 《陕西教育学院学报》1995,(2)
本文主要从神话的产生和内容两个方面,论述中国上古神话和希腊神话相似性及其原因。 神话是原始氏族社会阶段的产物,氏族制处于蒙昧时代的中级阶段,初民的生产力和认识水平非常低下,便借助想象解释周围的一切,把自然界神化,即“万物有灵论”。因此神话是想象的产物。这种想象又必然以现实社会为基础,因此神话也是原始氏族社会现实生活的反映成果。在这个问题上,中西神话是较为相似的。本文进而从“天地开辟”、“人类起源”,“征服自然”、“反抗天神”等方面,分析了中西神话在各方面的相似之处,并对其原因,也进行了初步探讨。 相似文献
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王剑 《周口师范学院学报》2007,24(3):122-125
《老子》与《易传》宇宙生成论是原始创世神话的哲学表述,它与陈地流传的创世神话有着深厚的渊源关系。陈楚地域文化具有丰富的东夷和楚蛮原始崇拜和神话遗存。作为一个民族始祖,太昊伏羲是通过神话获得名号。伏羲名号源于“元气”,是宇宙本原和起始的意象和观念,伏羲即“太极”或“太一”。通过对伏羲创世神话与《老子》和《易传》宇宙生成模式的对照考察可以看出,《老子》“道”和《易传》“太极”、“阴阳”、“四象”、“八卦”的概念及其对宇宙生成的概括认识是从神话思维的具体表象中抽象出来的,是把神话中的宇宙观抽象化、逻辑化的结果。 相似文献
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文章采用原型考察、比较研究等手法,将《庄子》中保存的大量神话分成“活物论神话的遗留”、“上古神话的化用”和“散见的神话材料”等三类加以辨证分析;指出《庄子》神话是对已有神话的改造或以之为基础的创造,其目的是满足表达的需要,同时也丰富了神话形态,在神话类型学上有其意义。 相似文献
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世界神话具备“创造”、“变成”、“产生”这三个动词的意义。研究古代日本神话思想,不仅要和中国古代神话作比较,还要研究古代朝鲜的神话。它们相互影响、相互吸纳,构成了完整的古代神话思想。古代朝鲜、日本神话所表达的是“产生”和“成为”的神话思想,“创造”思想微乎其微;而中国的古代神话里既有“产生”和“成为”思想,又具有“创造”思想。它和古代朝鲜、日本的神话思想有相异之处。古代朝鲜和日本的神话思想相类似。 相似文献
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张福 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,34(6):43-50
我国南方民族有丰富多采、瑰丽异常的英雄神话。综观这类神话的内涵，依题材和情节约可分为两类：首先是关于物器用发明、即所谓化英雄的神话，例如原始农业的产生，火神的由来，字和艺术的起源等，这是原始初民企图追寻与人类生活密切相关的某种化起源而创造的；其次，是反映人类征服自然力的英雄。原始人类生活环境十分艰苦，各种自然灾害层出不穷，青蛇猛兽亦时常威胁着初民的生命安全。他们必须在极端困难的条件下，同恶劣的自然环境开展斗争，为了纪念原始初民同自然和社会作斗争的业绩，初民们用幻想的手法创造了各式各样的英雄神话。 相似文献
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赵建军 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1997,(2)
蕴含着远古文化奥秘的古代典籍《山海经》，以特殊的话语形式、结构形式记录了原始初民朴野的生存状态和智慧真实。本文从神话思维结构的破解入手，对《山海经》独特的表述系统、隐喻结构及其影响中国文化发展的重要基质、特性，进行了深入具体的尝试性探索 相似文献
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杜望舒 《贵州教育学院学报》1996,(4)
在对世界各民族神话的总体研究中，人们发现无论它们多么复杂纷繁，但在总体审美特征上具有两种不同的类型，并由此分离出两大神话形态。一是普遍存在于各民族神话中的片断的“独立神话”。其中呈现出原始初民思维方式的相似性和一致性令人惊叹不已：或是对宇宙产生的类同想象，或是对人类起源的共同解释，或是对“大洪水”式的灭顶之灾一致的恐怖叙述等等，其内容和主题皆大致类似。二是少数几个民族在对“独立神话”进行改造、加工和综合的基础上创造出的辉煌的“体系神话”。其中呈现出的系统性、整一性和逻辑性、哲理性更加令人惊叹不已… 相似文献
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三、研究成就(一)神话理论涉及神话理论首先碰到的问题便是有关神话的定义和范围。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出:“昔者初民,见天地万物,变化不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”[7]对神话这一概念作了基本的界定。建国后,马克思主义关于神话的定义得到了肯定即“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力,把自然力加以形象化”的结果,都是“通过人民的幻想,用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会本身”。[8]从文艺学角度给神话所下的定义,不适合于阶级社会产生的神话,为此,袁… 相似文献
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洪婧 《安徽广播电视大学学报》2006,(3):105-107
神话根据其发展时期的不同特征,可以大体上分成“原始神话”与“再生型神话”。于明代后期问世的神魔小说《西游记》作为中国古代神话的晚期杰作,广泛汲取和融合了远古神话的基本素材和精神资源,同时又作出了前所未有的开拓和改造,从而成为再生型神话集大成之作,并以小说的形式从根本上改变了我国神话文化的基本形态和艺术精神。 相似文献
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《诗经》中动植物崇拜与情爱意识 总被引：2，自引：0，他引：2
徐燕平 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
《诗经》是一部以口耳相传形式保存下来的早期诗歌总集。它集歌、舞、乐于一身,与初民的生产、生活、宗教、娱乐有着血肉的联系。它是当时社会文化的总体结晶,是初民生活百科全书式的反映。在作品中,蕴藏着一个个具有文化意义的花纹,也积淀着初民的集体潜意识。可是,历代研究者,往往忽视或忘却其内在的文化因子,仅仅从后世的“文学”观来审视,固然也能阐释《诗经》的某些特点,但终不免皮相之论。本文试图以民俗资料作为“活化石”,结合典籍记载和考古发现,运甩原型批评的理论,来发掘《诗经》中与婚嫁、生殖相关的动植物崇拜的文化义蕴。 相似文献
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岳泓 《山西大学师范学院学报》2004,3(2):94-97
通过对《诗经》的雅、颂篇中农事诗的剖析，可以看出这些上古神话和发育不完全的史诗折射出啄始初民强烈的祖先崇拜意识和拜土意识，这些诗歌是农事诗，也是宗教祭祀诗。 相似文献
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询问学生“最喜欢什么体裁的课文”,结果是神话类体裁课文占据首位。作为人类初年时期集体创作、口头传承的原始文化的结晶——神话,是人类童年时期的产物,它是初民对自然现象和社会现象童真般的解释。而儿童对神话有着一种天然的渴望。基于此,教学《女娲补天》（北师大版二年级下册）一课,我从读故事、讲故事,到比故事、议故事,再到创编故... 相似文献
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《蒙自师范高等专科学校学报》2015,(5)
变形,作为文学主题学中长期占据统治地位的一类,在中国古代原始神话中渊源已久,其源头可追溯到《山海经》中。《山海经》作为中国古代"神话之渊府",是"古今记异之祖"与"古今语怪之祖",它通过人与异类动态互变神话的叙述,构筑起神奇旖旎的变形叙事世界。纵览《山海经》,关涉动态图腾型变形的神话居于变形叙事主题的核心地位,其生成最大程度的借助了原始初民图腾崇拜的力量,以神话为叙事事体,叙述人与图腾之间形态互变的故事。依据人类与图腾相互变形的动态特性及表现方式,《山海经》中的动态图腾型变形叙事可精炼动物图腾型、植物图腾型两种类型。 相似文献