试论王国维"超功利"的文艺思想

中国近现代之交的杰出学者王国维在文学史上的卓越成就引人注目。他借鉴西方的文艺思想,对中国"文以载道"的文学传统提出鲜明质疑和强烈批判,强调文学独立于社会因素之外的审美价值,形成了中国文学史上独树一帜的"超功利"文艺观。     

小议胡风的现实主义文艺观

本文从胡风文本出发,阐述了胡风批判现实主义文艺思想的内涵。并厘清了胡风文艺思想同＂公式主义＂＂客观主义＂＂抒情主义＂的区别。     

坚持以马克思主义指导繁荣和发展社会主义文艺

本文紧密结合当前文艺界的现状，论述了马克思主义文艺理论、毛泽东文艺思想对繁荣和发展社会主义文艺的重大指导意义，批判了几年来文艺界存在的种种非马克思主义文艺思潮。     

"教科书"与"照相馆"--周扬与姚文元文艺观之比较

周扬的文艺观和姚文元的文艺观有一脉相承性：一个代表着“左”的阶段，一个代表着“极左”的阶段。二者都是大环境的产物。但周扬的文艺思想在五、六十年代有所变化。以姚文元文艺观为参照，可以考察周扬五、六十年代文艺思想的流变，以客观评价周扬在现当代文艺理论史上的地位。     

胡乔木与胡风案

对胡风文艺思想的批判和对胡风的政治清算有一个渐次升级的过程。其中,在对胡风文艺思想的批判中,胡乔木起了重要作用。1945年10月,胡乔木随毛泽东去重庆谈判后逗留重庆,借批《论主观》来清除胡风文艺思想的影响;1948年香港的《大众文艺丛刊》对胡风发起的公开批评,也得到了胡乔木的支持;新中国成立头两年,胡乔木多次奉命找胡风谈话,试图解决其思想问题,他还借舒芜发表自我检讨文章的契机,组织过批判胡风文艺思想的文章。《人民日报》转发了舒芜的自我检讨文章,胡乔木亲自加按语,第一次正式公开提到“以胡风为首的一个文艺上的小集团”,事实上为后面的文艺批判定了基调;1954年之后的对胡风大批判过程中,胡风写给舒芜的私信被披露直接导致了胡风问题升级为“反党反革命”问题。这件事与胡乔木建议写胡风的宗派主义的文章有间接关系。但是,对于把胡风及与胡风问题有牵连的人定性为“胡风反党集团”,胡乔木是不赞成的,并在毛泽东面前替胡风作过申辩。     

赵树理研究的多元化

自有赵树理研究以来,人们对赵树理的肯定或否定基本是停留在单纯的政治层面上,认为他是毛泽东文艺思想的忠实实践者。包括后来“文革”期间的大批判也是认为他“丑化了农村劳动者”,违背了毛泽东的文艺思想,真可谓“成也萧何,败也萧何”。     

文革前文学:沿着两条主轴线的发展——从宏观角度重新认识毛泽东文艺思想和十七年文学的关系

十七年的文学,以往学术界往往认为有一部分执行了毛泽东文艺思想路线,而另一部分则是违反了毛泽东文艺思想。其实不然,无论是当时受到热烈赞誉的作品,还是受到严厉批判的作品,都没有违反毛泽东文艺思想。因此,十七年的文学,并不是朝着实践或者违反毛泽东文艺思想两个方向发展的,而是朝着毛泽东文艺思想的同一方向行进。当然,这两种作品又呈现出完全不同的面貌,那是因为它们沿着两条不同的主轴线前进:一条是不折不扣地按着毛泽东文艺思想原有的规范进行创作;另一条是沿着毛泽东文艺思想的思路但又并不完全按照规范而是有所拓展地进行创作。这两种作品都对我国文学的发展,做出了突出而独特的贡献。     

试论胡风的文艺思想

胡风在中国现当代文学史上,是一个颇有影响的文艺理论家。多年来,由于文艺界的种种原因,胡风及其文艺思想一直被人们当成错误典型加以批判。近年来,随着党对文艺政策的好转,胡风一案得以平反,文艺界的许多理论评论家,又开始了对于胡风文艺思想的探讨研究。     

文论丰碑——写在毛泽东《讲话》发表50周年

毛泽东文艺思想是马克思恩格斯文艺理论、列宁文艺理论的继承和发展,是对一切旧文艺理论的革命的批判。马克思恩格斯的文艺理论是资本主义时代的革命文艺思想,列宁的文艺理论是帝国主义时代的革命文艺思想,毛泽东的文艺理论是当代的革命文艺思想。它们都具有自己的特征。毛泽东文艺思想把马列主义的普遍真理同中国的文艺实践结合起来,既具有中国特色,也具有世界意义。无论从中国文论史上看,还是从世界文论史上看,就其哲学基础,就其理论核心,就其规律揭示,都是一座巍峨屹立的丰碑。     

20世纪50年代中期三次文化批判运动的思考

20世纪50年代中期,在中国开展了对俞平伯《红楼梦研究》的文化批判运动,随着运动深入,又开展了对胡适"资产阶级唯心主义"思想的批判,接着,又发动了对胡风文艺思想的批判运动,最终发展成对胡风"反革命集团"的斗争。这三次文化批判运动构成了20世纪50年代中期中国文化界政治生活的主题,对于此后文化事业发展产生了深远的影响。     

茅盾在《文学》上批评的历史语境及对其批评的影响

“七一五”政变后,因种种原因,茅盾脱离了实际的革命斗争转向文艺战线。1933年《文学》创刊后,茅盾又把目光投向文学批评方面。由于国民党当局对进步文艺进行围剿,茅盾从事文学批评的外部环境极为恶劣,在对作家作品评论时有较多顾忌,不能畅所欲言,只能寓政治思想于文学批评之中,同时他还要反击国民党的文化压制,对不良创作倾向和文坛风气予以抨击,这都使得茅盾在《文学》上的批评具备了与此前不同的特征。     

文学批评的当下反思——兼论茅盾文学批评的价值

当代文学批评的尖锐、浮躁和意气,凸显出茅盾文学批评鲜明的艺术特征和独特的美学品格。当下视野中的茅盾文学批评,有其现实借鉴意义,具有异世而同时的比照和反思价值。茅盾文学批评开阔的历史识见和浓郁的社会气息、他批评视角的及物性、他作为批评家的勇气和正直以及他对异域思想理论资源的理性态度,都值得当下文学批评深思。     

周恩来论文学批评──纪念周恩来百年诞辰

该文概述了周恩来在建国后对毛泽东文艺思想重要组成部分──文学批评方面的理论建树,显示了他对毛泽东文艺思想的重要补充和贡献。周恩来对文艺批评的有力论证,使毛泽东文艺思想更具时代特征。     

《文心雕龙》学术视野下贾谊的文学创作

在中国文学批评史上,《文心雕龙》在思想和艺术上都达到了极高地位。它在《辨骚》、《诠赋》等十四篇中论及了贾谊及其文学创作。总的看来,刘勰对贾谊的文学创作和体性才情都给予了较高的评价,主要涉及到贾谊的赋、政论散文、才略。同时。刘勰对贾谊文学创作的不足之处也给予了指正。     

曹丕文学批评思想新探

曹丕是中国古代文学理论批评史上第一位以文论家的主体意识和自觉精神开展文学批评的文论家,他的文学批评思想主要集中在“品评才性”上,也就是对作家作品的批评上主要表现在两个方面:其一是“文人”论,也就是作家论。曹丕的“文人”论受儒家和道家及汉魏时期“才性”论与人物品鉴的影响,着重对“文人”的“才性”进行品评。其二是“文气”论。曹丕的“文气”论直接受到儒家和道家关于“气”的思想影响,注重探讨作家作品的生命内涵与生命特质,具体而深入地解释了“气”在文学创作及文学作品生成过程中的重要作用。     

论王蒙的文学批评

在新时期的文学批评中,王蒙以其多达二百万字的批评文字构成一个相当显豁的“王蒙现象”。王蒙文学批评是作家的艺术感觉与批评家的理性维度有机结合的产物。首先,王蒙拥有一种以“人学”为核心同时又包容了社会、文化与生命这三个层面的开放性文学观。其次,王蒙的文学批评既表现了一种鲜明的问题意识,也体现出了一种敏锐独特的艺术感受能力。第三,王蒙在长期的文学批评实践过程中,既尝试运用了丰富多样的文学批评形式,同时也形成了一种个性化批评话语风格     

论杜威的实验主义对胡适文学批评的影响

胡适以科学为人生观的基础,以科学的态度、精神和方法来对待自己的文学批评活动,用他自己的话说,就是"大胆的假设,小心的求证"。究其原因,乃是杜威的实验主义对胡适产生了深刻的影响。具体而言,杜威的实验主义对胡适的文学批评所产生的影响主要在两个方面:其一,思想独立,敢于质疑文学批评界的定论,并在大胆假设的基础上提出自己的看法;其二,尊重事实,小心求证,孜孜寻求文学活动中的真理。     

毛泽东文艺美学思想探析

毛泽东文艺美学思想是毛泽东文艺思想的重要组成部分。毛泽东在论述文艺思想的同时，深刻地揭示了蕴舍在其中的文艺戋学内容，提出了文艺美高于生活美的科学论断．解决了艺术美与生活美的关系问题。同时将追求艺术美作为文艺批评的一个标准，重视艺术的审美特性。在他所创作的大量诗词作品中生动地体现着自己的审美观，是艺术美的实践者。     

“七分传统,三分洋货”——论胡适的文学批评的世界化思想和本土性情怀

胡适的文学批评活动具有鲜明的特点:一方面,他放眼世界,输入学理,即从海外输入新理论、新观念和新学说,借鉴西方现代的思想和方法开展文学批评,使其批评活动具有鲜明的世界化思想;另一方面,他又立足本土,继承传统,吸取传统文化中的一些有价值的观念和方法作指导来开展文学批评,所以其批评活动蕴涵着浓厚的本土性情怀。而这两个方面又是相辅相成的,目标是一致的,即都是为了实现中国文学的现代化。     

从接受美学的视角看《在延安文艺座谈会上的讲话》的当下意义

接受关学兴起于20世纪60年代后期,到70年代达到鼎盛。这一理论的出现实现了文学批评从“作家中心”、“作品中心”到“读者中心”的转变。1942年5月毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中的文艺为什么人和文艺怎样为人民大众服务的观念就体现了接受关学的思想。回顾这一文艺思想对我们今天的文艺批评和文艺创作有极大的借鉴意义。