《辞海·神策军》条有误

《辞海·神策军》条有两处明显错误。一是把白志贞说成宦官,而新旧《唐书》白志贞传却明白记载白为朝官而非宦官,其它有关记载亦均无白为宦官之说。一是定神策军分为左右厢于贞元时,而新旧《唐书》及《通鉴》几乎所有有关记载都能证明神策军分为左右厢在德宗兴元年十月。至于《新唐书·兵志》及《通鉴》卷223代宗永泰元年十月载神策军分为左右厢于永泰元年,唐长孺早已指出其谬。     

说比喻

本文就比喻的产生、使用、类型及其形象贴切、新颖独特、富于美感等陈述了看法.     

说闻一多"诗唐"说

闻一多"诗唐"说的含义要从唐诗的创作、流布和欣赏以及诗人的社会地位等诸多环节去诠释。唐人创作诗歌,处于一种完全自觉、"不写诗,无以言"的状态。而唐诗的流布和欣赏则是社会化了的,在此基础上,诗人为全社会所拥戴。"诗唐"说有巨大的理论启示意义,其一就是促使我们重新评估晚唐诗。以"诗唐"的观点,初唐是诗歌由齐梁到唐的过渡期,盛唐是诗歌的全盛期,中唐是诗歌的中兴期,而晚唐则是"诗唐",即唐诗社会化的完成期。     

名师说

名师者,师之名流也。名在何处,德高、业精、善诱也。古今学者必有师,遇名师者大幸。遇庸师者大悲也。名师之授业。弟子如沐春风,心旷神怡,常有茅塞顿开之乐。举一反三之获也。启之、导之。弟子焉有不成才之理?庸师则不然,以其惛惛。岂能使人昭昭?无味之语言。刻板之教法,浅薄之学识,可憎之面孔,弟子木木然,昏昏然。避之犹恐不及,焉有成才之理?     

说儒

本文宏观地考察儒学,认为原始六经是中国文化学术之源,蕴含着极其广泛的学术发展趋向,原始儒家由于时代使命、儒的职业和地位等原因仅仅抓住了原始六经中的伦理方向,以氏族社会的巫史传统为背景,由外王而走向内圣,并不断内敛,发展成一种关注人本身的心性之学,使得自然科学与社会科学成为伦理的附庸而不能真正发展起来.现代新儒家远接宋明心性之学,企图返本开新,从内圣开外王,既不符合原始儒家精神,也不符合时代特征.儒学要发展,必须抓住现实背景走内圣外王互证之路,从而推动人的全面发展.     

说勤奋

“同学们,课文《说勤奋》围绕‘勤奋’二字展开说理,让我们来读读想想,看课文是怎样说勤奋的吧！”大眼镜老师向同学们布置了学习的任务。     

校风说

校风者,一校之风气也。风气正则校兴,风气不正,校必衰也。一校之风气,犹一国之传统,其发端以至形成,非朝夕之功,乃积淀而成。风气正,若春风化雨,泽惠后代;风气邪,则积重难返,误人子孙。故远见卓识之校长,莫不倾心竭力,以正校风也。     

说错话

日常生活中,我们每个人都难免说错话,互联网上就有很多关于说错话闹出的笑话,有很多还流传甚广,比如:     

说气质

<正>气质是专属于人的一个概念。古希腊希波克拉底根据人的血液、黏液、黄胆汁、黑胆汁四种体液,将人的气质划分为多血质(活泼型)、黏液质(安静型)、胆汁质(兴奋型)、抑郁质(抑制型)四种类型。巴甫洛夫将人的高级神经活动类型分为活泼的、安静的、不可抑制的、弱的四种典型类型,与希波克拉底体液气质划分类型异曲同工。这些都是基于人的生理特征的气质研究。     

说避讳

封建时代对君主和尊长的名字,不直接说或写出,加以回避叫避讳。避讳始于周代。《左传·桓公六年》:“周人以讳事神,名终将讳之。”周时是“以讳事神”,不为君讳,“克昌厥后,骏发尔私,不为文(周文王)武(周武王)讳也。”只是到了汉代始避君讳。例如:汉高祖讳“邦”,《史记》、《汉书》凡“邦”多改作“封”;“吉甫更娶后妻,生子曰伯邦(《蔡中郎传·琴操履操序》;“昔尹吉甫信后妻之谗,而杀孝子伯奇,其弟伯封。”(《太平御览·九百二十七     

考试说

六月、七月,是考试的季节!每到此时,几家欢乐几家愁,几家同饮庆功酒,几家眼泪心里流。考试啊考试,几多的赞美,几多的咀咒!可以举100个例子,痛陈考试的弊端,也可以摆1000个事实,历数必考的理由。对中考、高考,更是众说纷纭,莫衷一是,见智见仁,褒贬臧否。其实,考试只是一种工具、一种手段。它可以检查教的效果,可以测评学的成     

说风险投资

本文通过对风险投资在美国和其他国家发展的追溯,总结了风险投资的几种模式与经验,并指出在中国开展风险投资的作用与可能     

关学序说

关学,不是历史上一般的“关中之学”,而是宋明理学思潮中一个重要的独立学派,即宋元明清时代今陕西关中的理学。的确,无论在性质、倾向方面,还是在思想行程方面,关学都同其他理学学派大致相合。它多是采用注经通经、语录答问和著作专论的形式,把“论孟学庸”、“危微精一”、“理气心性”、“格物穷理”、“戒惧慎独”等作为经常讨论的题目,用以阐述自己的理学思想,为后期封建社会的伦常名教提供本体论根据;它也是始     

语文说课应注重说论结合

语文说课作为一种教学研究形式,不但要说出教学设计还要论述这种设计的科学性、合理性和可行性.说课应根据教学设计的构成部分来结构,论述时可以从大纲、学习内容特点、学生的知识水平和心理特点、说课教师的创新思想等角度进行.     

教艺说

教艺者,教学艺术之谓也。教师之授业,以其教学艺术而分高下也。夫艺术者,其要旨在于创造,其生命在于灵气也。刻意模仿之作品,硬套生搬之技术,虽维妙维肖,终雕虫小技而已,难登艺术之殿堂也。以艺术之理,探教学之法,教学艺术之奥妙明矣。欲言教学之艺术,必先明教学之规律也。教学规律者,教与学之规律也。教之规律在于善教,学之规律在于善学也。善教者,不在教人求知,而在传授求知之     

说语法体系

关于语法体系问题,语法学习者常有许多疑问,比如,什么是语法体系?语法体系怎样分级分类?可分为哪些类别?语法体系为什么会有分歧?现代汉语语法体系的状况如何?等等。本文试就这些问题给读者提供比较集中、系统的信息。     

说体育风

以亲身经历和学校六十年发展历程为基础,从风格、风行或风动、风俗或风气、风范、风化、风德、风信七个方面阐释了体育风的深刻意义。     

工具书简说

一般来说,书可分为两大类:一类是供人们阅读的,一类是给人们提供参考信息和供查找某种资料的.这后一类书就是工具书.工具书与普通书有以下三点不同:①形式不同.普通书籍的体例、编写方法没有统一的规定,可以说是“各自为政”的.工具书就有一定形式的要求;或依笔画、或用部首、或按号码、或以韵目、或分类序列、或以年月为次、或以地域分编.②内容不同.普通书的内容或是专门性的研究,或是广泛性的探讨,目的是成一家之言;而工具书则是旁征博采,兼收并蓄,搜辑剪裁,并无论断,目的是切实有用,供人猎取.③阅读的方法不同.普通书籍可精读也可略读,但都要细想慢嚼,消化书中的精华;工具书只是在发生疑难时寻求解答之用,临时翻检.     

说自己的话

先给同学们讲一个故事：黄宗羲是明末清初著名的哲学家、史学家,他对诗学也很有研究。一天,有个人拿了自己的诗作,向黄宗羲请教。黄宗羲翻开诗稿,刚看了几句,就说：“这是杜诗。”再往下看,又连声说道：“杜诗!杜诗!”来人受宠若惊,喜形于色。要知道,杜甫可是诗圣呀,自己的诗被当作是杜甫写的,不就说明自己和杜甫水平相当了吗？可是黄宗羲接着说：“诗的确像杜甫的诗,可是你自己的诗在什么地方呢？”