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梁奇 《海南师范大学学报(社会科学版)》2013,(11):78-81,108
《山海经》中神人形象分为三类：人兽组合类、以“虫”为助手类和五官奇特类。人兽组合类神人形象取人和兽的器官组合而成,动物扮演各种角色;在以“虫”为助手的神人形象中,人与动物相互承认、相互尊重、相互利用、友好相处。动物是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。五官奇特类神人形象表现为身体某些部位的比例变化、器官数量的增减等奇特形象,是人体器官功能的延伸。人猪组合的神人形象属于人兽组合类神人形象之一,取猪身、猪喙与人面或人首组合而成,猪赋予人神奇的力量从而使人具有异常的功能。这类神人形象具有丰富的文化内涵且对后世文学创作产生深远的影响。 相似文献
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《山海经》中神人形象分为三类:人形兽貌类(人兽合体类)、以虫为助手类(人兽伴生类)和五官奇特类(异形神人类)。以蛇为助手的神人形象属于以虫为助手的神人形象。在这些神人形象中,人与蛇相互承认、相互尊重、相互利用、友好相处。蛇是人们游戏的伙伴和工作的助手,帮助人们沟通天地。 相似文献
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人龙神人形象是《山海经》中人兽合体类神人形象之一,他们由人和龙的器官组合而成,人龙功能相合,神奇异常,充分展示了先民的想象、联想能力和审美价值取向,具有丰富的文化内涵。 相似文献
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康绳法 《乐山师范学院学报》2014,(2):22-26
《庄子·逍遥游》一文,一方面塑造了许由和藐姑射神人形象,从"至人无己、神人无功、圣人无名"三个侧面来揭示作品主旨,也就是作者庄子所向往追求的精神修养的最高理想境界,即无条件(无待)的精神自由的"逍遥游"大道。一方面又塑造了大鹏和二虫、斥安鸟这两类对比鲜明的形象,用二虫、斥安鸟非笑大鹏来领起贯穿全文的"小大之辩",以破除"小知""曲士"对大道的非笑。同时还通过巧妙的破字当头,破点结合的逻辑思路,把两者结合起来。从而展示了作者明确的是非观点、鲜明的爱憎感情和强烈的批判精神。因此,从实事求是地,具体地,而不是架空地分析作品塑造的诸形象入手,顺着破字当头,破点结合的巧妙的逻辑思路来解读作品,很有必要。 相似文献
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户晓辉 《喀什师范学院学报》1995,(1)
岩画生殖图象的深层研究户晓辉二、汉字中残存的生殖图象对文字图象的探寻必须从更早的史前雕塑作品说起。在史前艺术中，无论从数量和质量米说，人的形象都无法同动物的形象相比。单就人的形象来看，考古学家主要发现了两种类型，一种是神人同形或人兽同形的岩画形象，另... 相似文献
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赵岩 《语数外学习(初中版)》2014,(5):52-52
正如果哪一天,我们中国没有人能够感受和想象"千山鸟飞绝,万径人踪灭"的孤傲和淡泊,不能体会"大江东去,浪淘尽,千古风流人物"中的豪迈与洒脱,不能体会"神人无功,圣人无名"的智慧与高远,我们又有什么面目来证明我们继承了这几千年绵延不断的中华文化呢?学习和发展古典文学,应该从小做起。曾几何时,儿童教育讲究的是三字经、百家姓等这些传统的文化。而如今,随着我国以一个开放的姿态站立在世界的面前,我 相似文献
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李社教 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》2006,45(6):106-111
在三星堆文化的造型艺术中,人鸟组合图式是一种有代表性的造型。与其它人类早期文化遗址中的人鸟组合图式相比,它的独特性不仅表现在所有的物质媒介和制造方法与众不同,而且其器物中的人鸟同形,以人扮鸟的形式独具一格,更重要的是,它作为古蜀人的族属标志和集体表象,反映了三星堆文化张扬之美的特征。 相似文献
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类器官是一类由成体干细胞、多能干细胞和肿瘤组织细胞等,在体外三维培养条件下,形成的多类型细胞复合物。类器官拥有与原代器官相似的表型特征、多样的细胞类型和更加稳定的基因表达,在组织发育、精准医疗、再生医学和个性化治疗等方面提供了新的模型与方法。然而,涉及人兽嵌合体、人源类器官的归属、转让和交易等诸多伦理问题引发人们思考和担忧。本文将对类器官类型、在生物医疗方面的作用、伦理思考及挑战等方面进行综述。 相似文献
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汉画像石中鸟鱼组合的图像学意义 总被引：1，自引：0，他引：1
汉画像石中的鸟鱼组合图像形式多样、内涵丰富。主要有三种类型：第一类鸟鱼组合图像起到镇墓辟邪的作用。第二类鸟鱼组合图像是对现实生活的延伸和继续。第三类鸟鱼组合图像含有阴阳复合、男女交合的思想。对汉画像石中鸟鱼组合图像的分类研究,有助于我们更全面的解析鸟鱼组合图像的本来意义,并且更加深入的了解汉代人的思想状态和生活状态。 相似文献
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孙丽娟 《锦州师范学院学报(哲学社会科学版)》2010,(1):151-156
天人关系和神人关系分别是儒家文化和基督教文化的根本关系。儒家的天的概念包括了自然之天、神性之天和伦理之天的含义;基督教之神具有自然属性、道德属性、内在性与超越性等属性。儒家的人主要是指人性问题和人的道德实践问题;基督教的人是基于人是＂按照上帝的形象创造的＂这一文化母题,来探讨人的理性、有限性和人性的阴影。儒家的天人关系是＂天人合德＂,强调的是人与天、人与万物的和谐统一;基督教的神人关系强调神是绝对的主宰,人必须完全服从,信上帝和爱人如己是基督徒的伦理原则。 相似文献
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也谈龙凤形象的塑造及东夷文化的历史地位 总被引：1，自引：0，他引：1
孙玮 《临沂师范学院学报》2000,22(1):59-65
本文主要从历史传说、古文献记载、地下考古等方面阐述了"龙"凤"形象的塑造始源于东夷人的蛇图腾与鸟图腾崇拜,从而论证了东夷文化才是中华民族的摇篮,华夏文化的真正主源头. 相似文献
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郝苗 《沙洋师范高等专科学校学报》2023,(2):87-96
在山东、陕西地区的西王母题材的汉画像石中,存在少数带有嘉禾图像的情况。通过梳理先秦两汉时期有关嘉禾的文献及汉画像石,可以发现,嘉禾并非西王母神话中原本具有的元素,只是在东汉之后逐渐与生长于昆仑的木禾融合、混用,方与西王母神话系统产生联系。在东汉之后的汉画像石中,嘉禾图像虽然并不多见,但是嘉禾与凡人侍者、鸟首神人、羽人等侍者形象共组,充分展现汉代人对长生不死的向往。 相似文献
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杨芳 《黑龙江教育学院学报》2007,26(8):1-4
陀思妥耶夫斯基一生关注"人"的问题,力求在"人身上发现人"。他在人和神之间建立亲密相通的关系,肯定"神人",否定"人神",认为只有具有基督般美德的"神人"才能拯救世界。他的神人拯救理论,虽然是为道德信仰寻求神学上的论证,却彰显了道德在历史中的作用。 相似文献
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《信阳师范学院学报(哲学社会科学版)》2019,(3):135-140
警幻仙姑形象的"外在美"受到古代美女、女神形象书写的影响。其故事情节与古代神女赋中的"荐枕"、西王母会君及洞窟小说神人相会的故事情节具有"互文"关系;而其"以欲止欲"的教育程式书写可能受到汉大赋"劝百讽一"的创作程式以及锁骨菩萨故事的多方面影响。在角色扮演上,西王母和观音在某些具体情节的角色扮演中可能启发了警幻仙姑形象的塑造,但九天玄女与警幻仙姑形象关系最为密切与直接。对警幻仙姑与特定时期的九天玄女形象"互文"关系的揭示,为思考《红楼梦》之所以具有强烈的"晚明风格"提供了新的视角。 相似文献
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王晓珺 《青海师范大学民族师范学院学报》2012,(2):28-32
汉语中表示人体各部位的词语称为人体词语。"眉""眼"在人体头部是最动人的器官,是重要的人体头部器官部位的名称词语。汉语言的语言思维是一种具象思维",眉眼"族词汇摄取形象的范围极其广泛。基于人们对生活的独特视角,或取象于动物、或取象于自然物,有的是源自于文学、历史典故的概括,有的来自佛道经典等。但是无论何种物象,都浸润着中华民族的独特文化。它们是汉语中的一种典型的文化词语,离开独特的民族文化环境,是无法加以正确理解的。 相似文献
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王敏 《淮北职业技术学院学报》2022,(3):78-82
以花喻人、以鸟比人是《红楼梦》的一大特点,《红楼梦》中与林黛玉相关的花、鸟意象尤其繁多。太虚幻境中多处以花、鸟为喻体点破林黛玉悲剧命运之缘由和结局;与黛玉同处一现实世界的红楼中人、物亦以花、鸟来形容、衬托林黛玉之凄美、孤高形象;才华出众的林潇湘多次提笔,在一首首诗作中以花、鸟为寄托完成了对自我心性与宿命的表白。如此,《红楼梦》以由远及近、层层深入的逻辑顺序阐释了花、鸟意象所指向的林黛玉形象之深层内涵。 相似文献
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多媒体具有生动、形象、直观的外部特征,而音频、视频以声、文、色、形作用于人的眼、耳、脑等多个器官,使知识的容量增大．内容更充实．形象更生动。它所创设的教学情境具有激发兴趣、启迪思维、展现认知过程的潜在功能,为思想品德课的愉快教育提供了一个重要手段,也为思想品德课教学的现代化提供了优越的条件。 相似文献