生态文明建设的希望在中国——科布建设性后现代生态理念解读

科布做为建设性后现代主义当之无愧的领军人物,以怀特海过程哲学为理论根基构建了一套独特的后现代生态经济体系,这一理论体系对传统的居于权威地位的许多经济理论提出了挑战,为解决当前全球的生态危机难题开辟了一个新的思路。过程哲学与中国传统的东方哲学有共通之处,再加上中国社会主义公有制的社会制度等,科布公开看好中国,认为中国是最有可能首先实现建设性后现代生态文明建设的国家。     

后现代教育理念与中国古代思想的比较

西方后现代主义教育理念所倡导的“全球伦理”、“自由人性”以及“知识就是力量”等观点和我国古代思想家提倡的“天人合一”、“自然人性”、“赖力者生”的观点基本接近但又有区别,把两者放在跨时间、跨空间、跨文化的多维视域进行比较研究,对现代教育的发展将具有重要的借鉴意义。     

传统、现代、后现代与中国哲学的价值

思考中国传统哲学资源在21世纪的价值,离不开西学的参照。由西方传入的现代性与后现代主义为中国哲学的现代转型准备了条件。中国哲学本有的开放性则为这一转型提供了现实的可能。应当在认真总结自身短长的基础上,将西方的现代性精神与中国传统的真善美的价值追求自觉结合起来,“一阴一阳之谓道”的结构模型和变常互动互补的生存机制集中体现了中国哲学的价值。经过与现代性,后现代的相互折衷,必将能够适应新世纪的需要。     

道德教育生态的核心价值

道德教育生态是一个由各种要素相互联系构成的有层次、开放、有序的德育生态系统,它强调道德教育各要素有机关联所形成的整体结构。道德教育生态的和谐是道德教育与人、社会和自然发展要求相一致的和谐,是道德教育自身内部多元价值判断和价值选择的和谐。道德教育生态的核心价值,就是基于生态理念和方法,体现道德教育与社会、自然和谐统一的价值诉求,即尊重主体、回归生活、融入社会和协调发展。     

后现代科学观与生态文明建设

生态文明是以维持、保护和改善人类生存、生活的自然环境的生产技术占主导地位,并以优良生态环境的维持、保护和改善作为文化之核心价值和行为准则的文明形态。后现代科学观在生态文明建设中发挥着不可替代的重要作用。其一,后现代科学观对科学实践之社会历史属性的揭示,将促使科学研究打破既定格局,从而使朝向生态文明的科学实践定位成为一种自然而又必然的选择;其二,后现代科学观对科学实践之文化属性的揭示,将使科学活动在社会文化建设中的作用得到更好的发挥;其三,后现代科学观强调科学学科的灵活性和整体性,这将有利于适合生态文明需要的新学科的创建和发展;其四,后现代科学对科学之社会应用维度和社会技术维度的揭示,将有力促进现实的科学研究在社会应用维度和技术操作维度的展开。     

建设性后现代视域下中国生态文化建设的现实意义

随着中国经济的快速发展,人与自然间的矛盾也日趋尖锐。严峻的生态现实提出了生态文化建设的理论诉求。建设性后现代主义在反思人与自然关系时,主张创造一种新的文化来修复业已退化的生态环境,强调在生态有机整体论基础上协调和发展人与自然的关系,这对推进中国生态文化建设有着重要的现实意义。     

中国式现代化生态观创造人类文明新形态的价值论析

党的二十大报告提出了中国式现代化的五大特征,人与自然和谐共生是其中之一。生态文明与人类文明紧密交织在一起,这是人类文明新形态的内在机理。西方式现代化暴露出的各种弊端阻碍了人类文明持续发展。中国式现代化为全球生态环境治理提供了中国方案和中国智慧,中国式现代化的生态观引领人类文明新形态的创造行动助推人类命运共同体的构建,为世界现代化遵循正确方向和沿着健康道路向前推进提供了思想指南和行动准则。     

后现代哲学与生态技术观的构建

后现代哲学对于传统的技术观和生态观均有深刻的修正和变革.其技术层面涉及到技术的异化、技术的道德属性等问题;其生态道德层面涉及到自然价值、道德权利与义务、人与自然关系等问题.本文通过纵向搜索后现代哲学发展的脉络,探究生态技术观概念为何、何以建构、哲学起源何在等问题.     

生态伦理的本体论承诺——庄子与西方后现代生态哲学的会通

庄子哲学蕴涵丰富的生态伦理思想,这种伦理思想富有本体论意味,且与西方后现代的＂生态＂哲学具有相通之处。庄子的＂天地与我并生,万物与我为一＂的＂生＂、＂化＂世界、怀特海的＂我们在世界中,而世界也在我们中＂、海德格尔在＂世界中＂对＂物＂的＂守望＂以及约纳斯的价值之＂物＂均在本体论层次上蕴涵着人与自然的内在一致性。尽管他们的出发点不同,侧重点各异,其哲学理念中存在着某种分歧甚至偏颇,但其为人类的＂诗意生存＂所付出的努力是值得敬畏的,尤其是这种将＂人与物＂之关系上升到本体论层次所做的努力,对当代人们解决人与自然的关系问题皆具有重要的启迪意义。     

基于生态理念的道德教育的核心价值

道德教育生态的和谐,是道德教育本身与社会发展要求相一致的和谐,是道德教育自身内部多元价值判断和价值选择的和谐。合理的学校道德教育的核心价值应该基于生态的理念和方法,体现道德教育与社会和自然发展的和谐统一。学校道德教育生态的核心价值包括尊重主体、回归生活、融入社会和协调发展。     

我国古代生态观价值理念评析

随着全球经济的高速发展,生态环境的破坏日益严重,生态危机已使人类面临着前所未有的生存挑战。我国古代儒家的"天人合一"思想、道家的"道法自然"思想和佛教的"万物平等"思想无不闪烁着生态伦理的光芒。深入探讨古代文化中的生态文化思想对现代生态的保护、可持续发展和构建和谐社会有着重要的借鉴意义。     

论中国古代生态伦理思想

环境污染和生态危机是人类面临的最大问题。西方传统中把人与自然对立起来的人类中心主义观念是造成这种危机的思想根源。中国传统文化儒、道、佛三家思想中蕴含了丰富的生态伦理思想,无疑可以为建立人与自然和谐发展的自然观提供有价值的借鉴意义。“天人合一”的整体论思想是儒道拂三家的共同追求目标,尊重自然、敬重生命、众生平等是三者的基本价值理念。     

中国古代的生态智慧

中国古代的生态智慧主要散存于哲人的哲学思想、各种文献典籍以及以诗歌为代表的艺术作品中,其中＂天人合一＂思想代表了中国古代哲学的最高生态智慧。中国古代的生态智慧是我国古代农耕文明的产物,存在着一定的历史局限性。     

中国古代“菱”认知的生态文化解读

在中国古代,人们对菱的认知可以分为三个层次,即生物特性、自然属性价值及文化价值的认知.生物特性认知包括对其植物形态、种类、种群分布及生境的认知.自然属性价值认知,主要指其食用和药用价值.在对菱的生物特性和自然属性价值认知的基础上,菱又逐渐进入到祭祀文化、建筑文化和采菱文化之中.     

中国古代文论的人学叙述策略

特殊的文化语境、气化哲学的形上意蕴、生命悲悯情怀以及士人意识的突显形成了中国古代文论以生命为核心范式的人学叙述策略。这种人学叙述策略以生命叙述为核心范式,在体系建构中突出人学旨归,并将人文旨趣历史相传。对中国古代文论人学叙述策略的思考或许能为其在当下视域中的现代转型以及自身意义的彰显找到可以选择的路径。     

后现代语境下《狼图腾》的精神生态解读

《狼图腾》是一部融合了历史学、军事学、人类学、哲学等多领域,以狼为叙事主体的文学著作。全书以三次大型的关于狼的战争以及主人公与一只小狼朝夕相处的故事为叙事主线,用极富张力的语言,彰显狼身上的种种特性,同时也引发人们对于狼的重新思考。本文对《狼图腾》中的“狼性”从精神生态的角度进行了新的诠释与解读。     

当代文论中的古代“教化”范畴

“教化”是中国古代文论的重要范畴。作为一个与儒家伦理道德原则和社会政治原则密切相关的范畴,‘墩化”范畴的批评原则和特征不仅为古代文论家推崇,而且“教化”范畴在当代语境中仍有强大的生命力．“教化”范畴所呈现出的思维模式,已经渗透于我们民族的大脑、灵魂和发肢,我们在许多当代文论中都能看到它的踪迹和影子,“教化”范畴在当代文论建构中依然发挥着重要的作用。     

古代文论中的"气象"观

“气象”是古代文论的独特范畴,其内涵是指某时代文学或具体作家、作品的总体风貌。它具有宏观整体性、不可分割性、模糊朦胧性、形象可感性等特征。文学“气象”的根源在于作家的生命精神。“气象”不同于风格,又与风格有相同重合处。