浅谈中师物理教学的说案与说课

作为一个说案、说课的实践者，本人深深地体会到物理教学的说案与说课的不同。前者是后者的书面材料，注重的是严谨性，系统性和常规性；而后者是对前者进行口头表达，由于要受到时间和沟通方式的限制，因此说课时更应注重口语化、通俗化、情感化和精炼化的表达，下面本人就这两个方面，谈一些体会和看法。     

谈谈中学物理教学的说案与说课

做为一个说案、说课的实践者我深深地体会到物理教学的说案与说课的不同 .前者是后者的书面材料 ,注重的是严谨性、系统性和常规性 ;而后者是对前者进行口头表达 ,由于要受到时间和沟通方式的限制 ,因此说课时更应注重口语化、通俗化、情感化和精练化的表述 .下面我就这两个方面 ,谈一些体会和看法 .1　关于物理教学说案常规的中学物理教学说案 ,大致由以下几个部分组成 :说教材、说教法、说学法、说程序 .根据现代教学设计理论和个人的实践经验 ,我建议最好补充和突出以下几点 :1 .1　补充教学大纲 (或课程标准 )分析教学大纲 (或课程标准 …     

“交流说”述论

图书馆信息交流是人类社会信息交流的重要组成部分，上世纪60年代以来，中外不少图书馆学者提出，图书馆学的研究对象应当是“交流”，应该把交流现象作为图书馆学基础理论的基点，既要建构其交流对象的理论框架，又要回答图书馆是怎样进行信息交流的，即信息交流的最佳流程及模式。前者是后者的理论依据，后者是前者的简化的表象。作为图书馆学研究对象的基本理论流派之一，“交流说”在20世纪80年代的我国曾经盛行一时。本文试图对交流说的发展概貌作一个初步回顾。     

“交流说”述论

图书馆信息交流是人类社会信息交流的重要组成部分,上世纪60年代以来,中外不少图书馆学者提出,图书馆学的研究对象应当是“交流”,应该把交流现象作为图书馆学基础理论的基点,既要建构其交流对象的理论框架,又要回答图书馆是怎样进行信息交流的,即信息交流的最佳流程及模式。前者是后者的理论依据,后者是前者的简化的表象。作为图书馆学研究对象的基本理论流派之一,“交流说”在20世纪80年代的我国曾经盛行一时。本文试图对交流说的发展概貌作一个初步回顾。     

"穷而后工"说与"发愤著书"说辨异

本文认为,我国古代文论中的"穷而后工"说与"发愤著书"说是两个不同性质并包孕不同理论内涵的命题,人们惯常把后者视为前者的理论上源,这是有欠准确的."穷而后工"说回答的是作家的创作为何而工的问题,而"发愤著书"说回答的则是作家的创作何为而作的问题,一个属于作品缘何而工的成因说,一个属于情感缘何而发的动因说,两者各有其独自的理论内涵.     

对说课的认识和思考

“说课”不同于“上课”。其一,对象不同,前者面向同行和专家,后者面向学生;其二,前者不仅要说出整节课如何组织,“课”怎样教,运用了哪些教育理论,体现了哪些教育思想,还要说出备课中所思考的问题,后者只是将备课方案付诸实施;其三,“说课”理论层次相对较高,有一定时间限制,语言要求精练。     

关于中西文化辩证关系的思考───从“体用说”到“融贯说”

中西文化的关系问题始终是困扰着中国知识分子的一大难题。在对待这一问题上,近代以来存在着两种既相互联系又相互对立的观点：“体用说”与“融贯说”。前者以“中体西用”、“全盘西化”、“西体中用”为代表,后者以“学衡派”、“新儒家”、“钱学”为代表。尽管“体用说”一直作为对待中西文化关系问题的主流学说而存在,但“融贯说”也许更具真理性和生命力。     

对说课的认识和思考

“说课”不同于“上课”。其一,对象不同,前者面向同行或专家,后者面向学生;其二,前者不仅要说出整节课如何组织,“课”怎样教,运用了哪些教育理论,体现了哪些教育思想,还要说出备课中所思考的问题,后者只是将备课方案付诸实施;其三,“说课”理论层次相对较高,有一定时间限制,语言要求精练。     

从转换关系到系统对应说

R·夸克等四位学者合著的A Grammar of Contemporary English(1972)中所采用的"转换关系"的概念,在他们的A Comprehensive Grammar of the English Language(1985)中改用"系统对应说".后者是在前者的基础上发展起来的,改换术语名称有着重要的意义.     

袁枚"性灵说"的诗艺追求

袁宏道和袁枚是“性灵说”的主要代表人物,他们都崇尚独抒性灵,但前者强调任情而发,后者有着鲜明的诗艺追求,主张诗文贵曲,独出灵机,对艺术表现方法进行了许多总结探索,认为天资禀赋和学力修养共同构成了作家的艺术才能,而艺术才能是诗艺追求的基础,这就使“性灵说”更趋系统完善。     

《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》初探

敦煌藏经洞出土的《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》与《正统道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪忏》部分内容相近,后者当即据前者改造、拼结,并增加天尊名等,杂凑而成。这一组道经的共同源头则是《佛说灌顶经》卷11、卷12。另外,《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》对后世道教仪式、经典、观念都产生了深远影响。     

说说“可说”与“不可说”——读维特根斯坦的《逻辑哲学论》

《逻辑哲学论》中的两个概念"可说"与"不可说"是理解维特根斯坦前期哲学思想的关键;前者指有意义的命题,主要是自然科学命题,是可以清楚地说的;后者则包括"伦理"、"美学"、"形而上学"等不表达关于世界的事实的东西,是不可说的。哲学本身也是不可说的。     

刘勰虚静说溯源

刘勰虚静说是指作家创作构思的一种理想状态,直接导源于佛教禅学静观的入静理论,因为前者与后者的内涵基本上是一致的。刘勰生活在禅法风行的南朝,他修习且重视禅学,《文心雕龙》虚静说是刘勰吸取了佛教禅学静观的入静理论之后的创造。禅学是中国化的佛学,它不仅继承了印度佛教静观修行解脱之法,且在其发展过程中吸取了老庄道家的静观思想。老庄哲学的主静观念通过影响中国佛教禅学静观而影响刘勰的虚静说。因此,《文心雕龙》虚静说直接的近源是佛教禅学静观的入静理论,间接的远源是老庄哲学的主静观念。     

同文同词不同趣——《少年中国说》两“乳虎”异解

本文对梁启超的散文名篇《少年中国说》中所使用的“乳虎”一词进行辨析。认为“乳虎1”与“乳虎2”两者意义不同，前者为“初生的或幼小的虎”，后者则应释为“哺乳期的母虎”。这一理解不仅是两词意思的不同，更对《少年中国说》全文的意境作了新的阐释。     

浅议初中物理说课的有效性

说课是指教师在备课基础上,于授课之前面对领导、同行或评委,主要用口头语言讲解具体课题的活动设想及其依据的一种教研活动,它是教师将教材理解,教法及学法设计转化为“具体活动”的一种表达．也是督促教师进行业务学习和教育教学研究,提高业务水平的重要途径,还是评估教学水平的有效手段。说课分为课前说课和课后说课。前者侧重从理论的角度分析,后者侧重于从实践效果的角度分析。说课时间一般在20分钟。     

不能承受之轻与不能承受之重——浅谈大学语文的学科定位

大学语文学科定位最常见的是以提高学生语文能力为目的的“能力说”和以提高学生人文素质的“人文说”,前者看轻了大学语文的应有作用,后者又过于沉重,大学语文无法承受,真正的定位是在这两极之间取其中,即以提高大学生的文学鉴赏能力为主要目标,即“文学说”。只有定位准确,才有利于这门课程的发展。     

亚里士多德"摹仿说"与中国古代"诗言志"比较论

亚里士多德的“摹仿说“和中国古代“诗言志“学说,作为中西文论中两种奠基性学说,对文艺本质的认识有各自不同的看法.二者都对艺术起源有深刻的昭示.前者强调“再现“,后者侧重于“表现“.但二者对后世民族文学都产生了较大影响.     

“以说促写”,提高小学高年级习作课堂教学实效

语文教学"听、说、读、写"的训练中,"说"与"写"的关系紧密,前者是口头表达,后者则是书面表达,二者同属于语言表达形式。小学人教版语文教材中,口语交际往往与习作紧密结合。因此,笔者结合小学五年级语文习作教学,通过"设场景,拓思路——巧积累,促写作——讲技巧,写真情"的模式,把口语交际训练与写作训练紧密结合起来,引领学生以说为媒,以说促写,拉近学生生活与作文的距离,减小写作坡度,提高习作课堂教学实效,有效提高学生写作能力,培养"我手写我口"的良好写作习惯。     

"以说促写",提高小学高年级习作课堂教学实效

语文教学"听、说、读、写"的训练中,"说"与"写"的关系紧密,前者是口头表达,后者则是书面表达,二者同属于语言表达形式.小学人教版语文教材中,口语交际往往与习作紧密结合.因此,笔者结合小学五年级语文习作教学,通过"设场景,拓思路——巧积累,促写作——讲技巧,写真情"的模式,把口语交际训练与写作训练紧密结合起来,引领学生以说为媒,以说促写,拉近学生生活与作文的距离,减小写作坡度,提高习作课堂教学实效,有效提高学生写作能力,培养"我手写我口"的良好写作习惯.     

对说课的认识与思考

所谓说课,是指教师在课前规定的时间内,面对观摩评课者讲述其对某一活动设计的构思过程及其理论根据。“说课”不同于“上课”。其一,对象不同,前者面向同行和专家,后者面向幼儿;其二,前者不仅要说出活动如何组织,“课”怎样教,运用了哪些教育理论,体现了哪些教育思想,还要说出备课中所思考的问题,后者只是将活动方案付诸实施;其三,“说课”理论层次相对较高,有一定时间限制,语言要求精练。