试论《新青年》的文体革命

一 文体是独立成篇的文章的体裁或样式,是文章构成的一种规格和模式。它反映了文章从内容到形式的整体特点。文体的本质在于表达思想,选用何种文体样式表达思想,是由社会生活表达需要决定的。随着社会的进步,科学文化的发展,思维活动的发达,人们从社会生活实践的需要中创造出了五花八门的文体样式。在我国历史上,文体样式经历了若干次大的变革。这种变革,我们姑且叫它文体革命吧!     

由行为方式向文本方式的变迁--论中国古代文体分类的生成方式

以《尚书》与《诗经》文体分类的生成过程为例考察中国古代文体分类的一种生成方式 ,即由行为方式向文本方式的变迁。中国古代文体分类的原初形态无疑是以不同的“言说”方式作为分类标准的 ;当一种“言说”方式被人们约定俗成地确认为某一“类名”以后 ,与这种“言说”方式相对应的文辞方式就形成具有特定文体形态特征的文本方式 ;于是人们将文本方式相类似的篇章类聚到共同的“类名”之中 ,“以类相从”地区分不同类型的文体 ,从而形成一定的文体序列。经由行为方式向文本方式的变迁 ,文体分类的社会性特征深深地蕴藏于文体的文本方式之中 ,并由文体独特的行为方式及其社会功能得以彰显。     

体育科技期刊中综述文章审稿工作的几点思考

体育科技期刊的综述文章是一种特殊文体和情报产品。它以简洁精练的有限的文字,为教学、科研人员和决策者提供学术服务,使之用较少时间,准确而及时地把握某一学科领域或某一专题的研究情况及其发展趋势,这种功能是别的科学文献所无法取代的。编辑在审读这类稿件时,可通过了解文章作者,参考文献的引文量、语种及出处等手段对文章作出评价。     

“兼通”文体学视野下汉唐叙事诗研究

由汉迄唐,史传、骚体、说体、俗赋、讲唱体、散文、民歌、佛经文体、传奇等文体所包含的叙事要素逐步向诗歌渗透。这种渗透经过诗人长期的文本写作实践活动,最终推动了汉唐诗歌叙事艺术的演变,并由此促进了唐宋文艺的转型。秦汉时期,受史传、俗赋、说体和讲唱文学等文体要素的影响,汉乐府萌生了说唱体、代言体的歌诗,诗歌的叙事艺术初具规模,并逐渐形成了影响后世诗歌叙事艺术的“原型模式”。魏晋六朝时期,受佛教文体、民间歌诗的影响,诗歌叙事艺术初步呈现出多元化的艺术形态。至唐,受散文、唐戏弄、传奇、变文等文学类型的影响,唐诗叙事艺术呈现出多元合一的艺术特征。汉唐诗歌对多种文体叙事要素的吸收,促进了古典诗歌由口传体“音乐文学”向舞台化“演艺文学”的演变,推动了古典文艺由唐至宋的转型。“兼通”文体学的提出是基于古典文学泛文体的艺术发展史实,其目标是通过研究某一文体与其他诸种文体要素的互动过程,将平面的、单一的文体学研究发展为多元的、融通的文体发展学研究,揭示文本历时演变过程中的文体学意义。     

从历代目录看《洛阳伽蓝记》的文体归属

结合历代目录对《洛阳伽蓝记》的著录及该书本身,我们可以发现,虽然此书文体的归属是复杂的,却并不影响对它的认识,反而更能证明《洛阳伽蓝记》内涵的丰富性,文体的包融性,其价值的体现决不是划归某一种文体所能完成的。     

赋体形成考论

“赋”作为一种文学体裁的形成经历了一段漫长而曲折的发展过程。“赋”字从最初表示动作的征敛之意进而发展到对于(周)王政的颁布和陈述,这种赋政方式随着西周的衰亡逐渐渗透到各诸侯国士大夫们的政治、外交生活中,以赋诗言志的方式表现出来,继而由赋《诗》言志发展为赋颂自己的作品。在这个演变过程中,一直处于与音乐伴奏脱离的状态,主要表现为口颂式的铺陈,同时它也充分吸收了先秦各种文体之长,成长为中国文学史上一种全新的文体。     

论《野草》的诗情结构和文体创造

作为鲁迅的“心灵秘史”和诗化哲学,《野草》是一组由梦境笼罩着的系列组诗。它展示的是一个战士在心灵死亡阴影的威逼下彷徨回顾、不屈不挠,从生到死进而再生的心路历程。而鲁迅选择“散文诗”作为自己个体生命的符号载体,其本身就有一种冲决传统诗歌文体的叛逆性和创造性,更何况他在创作中对这个“泊来”文体进行了诸多创造性的转化和熔铸。这种文体创造性表现在文章的离奇和芜杂、隐喻的表达和象征的结构以及绘画式的视觉文字这三个方面。它不仅是鲁迅在小说中进行的文体创造的延续和深化,也显示出了现代诗歌直逼灵魂、洞悉生命的散文化趋向。其艺术精神与屈原的《离骚》有异曲同工之妙。     

古文运动是形成艺术散文的运动——对唐宋古文运动的再认识

唐宋古文运动是创立新文体的运动,在这新文体的创立运动中,文人士子探索于形式,收获于形式,逐渐寻绎到艺术散文表情达意的正确形式,从而使中国艺术散文的形式本体得以确立。从先秦到唐宋,中国文坛经历了由简趋繁、由繁变简的几多反复,这过程实际上是文体的分衍变化过程,是中国文学探索形式的渐进过程,其中居于主导因素的是语言形式的骈傲互变——骈体与散体的互补互融及相互抵触,这是艺术散文的形式演变的内在推动力。     

对“文体净化”观的再思考——关于20世纪90年代的一场散文论争

作为20世纪90年代"大散文"与"文体净化"论论争的一极,"文体净化"论强调散文文体的纯洁性、独特性,它提出的依据主要来自文体的历史演变、五四散文的创作传统及五四散文理论思想的发展,它的目的旨在维护和强调当代散文的艺术标尺。不过,倡导者在对艺术散文文体进行规范时,还应及时把握90年代散文母体中新的成长点——思想随笔的崛起。     

壮汉婚俗词的对比分析

风俗是人类在历史发展过程中逐步形成并代代相传的一种文化模式,内容极其丰富,形式非常多样。它能够反映某一地区或某一民族的社会物质生活、精神文明和民族性格。其中,婚俗文化更是占据了极其重要的位置。为探究壮汉两族婚俗背后的差异和原因,从壮汉对比的角度,将壮汉两族的婚俗词进行了对比。     

采诗意识与宋初诗风新变

在白体唱和诗风弥漫的背景下,宋初的部分诗人在复古思潮的导引下继承了白居易的现实主义创作精神,在采诗意识的催动下写作了一些具有讽谕精神的诗歌,而且王禹偁以其瞩目的创作实绩为宋初诗风注入了新质。这些新质是北宋诗文革新的先声。     

论设难体

作为一种在汉魏六朝通行且在此后历代长期留存的文体,设难体以其鲜明的文体个性在赋体和问对体中领异标新,以至另立门户。问对是其外在的结构形式,而“设疑以自通”乃是其内在的精神本质。设难体承载着文士们的内心困惑以及自我解惑的心理历程,从而使它具有了超越体式本身的文化意义。     

【新水令】曲牌风格流变探析

曲牌【新水令】由同名词牌演化而来,最初被运用在南戏《张协状元》之中,用于表达慷慨激越的感情风格。该曲牌具有较强的灵活性,从元代到清代,其题材不断被拓宽,感情色彩也不断发生变化,不再局限于慷慨激越的声情风格,表达的情感也更为丰富。分析梳理【新水令】这一曲牌在元明清三代的风格变化,可以对其有更为深入的了解,亦有助于对于曲史样式的研究。     

“长角苗”族丧亲应对方式与SCL-90之间的关系

丧亲事件对个体造成的心理创伤和冲击是巨大的,而不同的丧亲应对方式对恢复个体心理平衡的影响是不同的。本研究通过调查具有独特应对方式的梭戛“长角苗”族的丧亲应对方式与SCL-90之间的关系,试图找出其丧亲应对方式中是否影响其心理健康。以对其他居丧人群今后的心理危机干预提供借鉴和指导。     

论唐代传奇对中国小说发展的贡献

唐代小说家藉着生花妙笔,写就了许多照耀古今的传奇作品,唐代传奇的出现,标志着具有严格意义的小说文体不仅形成了,还达到了日趋成熟境界。本文从四个方面论述唐代传奇对中国小说发展的贡献。     

对第五届城市运动会乒乓球运动员打法类型的调查研究

通过第五届城市运动会乒乓球项目284名男女运动员打法类型的调查研究.进一步了解我国备战2008年奥运会后备力量打法类型的现状.研究现状表明本次运动会以横拍进攻类型打法为主流,横板打法明显多于其他类型的打法的局面.打法类型配备比例失调现象应引起足够的重视.     

大学生健康生活方式养成教育的研究

健康生活方式的养成教育是大学生强健体魄的重要保证,本文对大学生健康生活方式养成教育的形成机制、原则、内容和方法进行深入地探讨。本研究结果为大学生的健康生活方式的养成教育开拓了理论研究的空间,对大学生健康生活方式养成教育的实践具有重要的指导意义。     

探析体育新闻报道的娱乐化趋向

由于全球媒介的娱乐化趋势和受众的需求,使得体育新闻的报道也越来越娱乐化。本文着重分析了体育新闻报道娱乐化的具体表现,体育新闻报道呈现出武侠式、“兵家语”式、幽默化及暴力倾向等多种形式的描述。但应避免过度娱乐化、低层次化。     

谈德彪西与他的音乐创作特点及其风格

印象主义是在十九世纪末至二十世纪初,以法国作曲家德彪西为代表的音乐流派。他综合了印象主义画家和印象主义诗人的创作特征,探索出朦胧印象的创作特点,形成了独具特征的音乐语汇,创立了印象主义的音乐风格。本文旨在研究德彪西在声乐、钢琴以及管弦乐创作方面的特点和风格。     

试论唐代女子拜礼的拜仪及其适用场合

古代女子的拜礼以“肃拜”为正。唐代女子“肃拜”的拜仪分为两种 :一种是席地而坐时女子所行“肃拜”礼的拜仪 ,即两膝跪地 ,两手掌至地 ,腰与地平行 ,头略低 ;这种拜仪适合于妇女初见公公和婆婆、宫人对于国君和皇后 (或皇太后 )以及祭祀天地、祖先等重大场合。另一种是坐用床榻以后女子所行“肃拜”礼的拜仪 ,即“稍作鞠躬虚坐之状” ;这种拜仪一般适合于大多数场合